Основываясь на изложенном, сделаем вывод: метафизический метод строится, основываясь на метафизической методологии, для которой характерна свободная интерпретация изучаемого, теория репрезентации. Исходя из этого любая теория, сформулированная и представленная человеком, является ценностью.

В познании мира для метафизической методологии характерно: создание идеального образа предмета, познание реальности с помощью методов интуиции, индукции, дедукции, анализа, синтеза, моделирования; отвлечение от всеобщей связи явлений. Основная черта метафизики как философского метода мышления – односторонность. Это характеризуется абсолютизацией какой-то одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания.

Во всех данных отношениях метафизический метод воспроизводит принцип дуализма и принцип антропоцентризма, и определённое соотношение сущности и независимого от сущности существования. Метафизический метод в соответствии с данными исходными пунктами реализуется двояко: произвольно принимается, что из числа двух независимых друг от друга субстанций (материальное и идеальное): 1) идеальное характеризуется как сущность, а материальное как существование (реалистская методологическая традиция); 2) материальное выражается как сущность, обладающая множеством сторон, а идеальное принимается как существование, выступающее как средство описания и предназначенное для создания репрезентаций действительности (номиналистская методологическая традиция). Метафизический метод получает свою законченность в теории познания как теории репрезентации.

Помимо метафизического метода, который по праву считается всеобщим, в философии разрабатывается и диалектический метод.

В основе развития диалектики – диалектическая методология, раскрывающая мир как Космос, как определённую совокупность совершенств, в которую общество обязано встраиваться. «Общество должно учиться тому, чтобы сочетать исполнение социальных норм и нормотворчество с объективными законами природы и общества, сообразовывать с этими законами свои устремления. И задача состоит в том, чтобы познать качества и меры возможной и действительной практики преобразований» [156, с. 71].

Согласно диалектической методологии исследуется судьба совершенства: превращение хаоса в космос (космоса в хаос) или превращение одной сферы космоса в другую. Здесь используется диалектический метод: принципы и законы познания и освоения действительности – принципы развития, совершенствования, всеобщей связи, отражения, единства мира. На основе данных принципов действует теория познания как теория отражения. Диалектический метод выступает как метод реализации в научном познании наиболее общих законов развития природы и общества. При этом получаемый в ходе познания образ действительности в соответствии с принципом единства мира выступает как существование сущности действительности.

Диалектический метод рассматривает познание как процесс и результат отражения человеком материальной действительности. «Отражение – это основной стандарт диалектической теории познания, согласно которому на высших этажах теоретизирования объектом отражения выступает объективная реальность, главной гносеологической характеристикой которой является свойство существовать независимо от сознания человека» [99, с. 5].

Этот метод предполагает формирование образа, который находится в отношении подобия с объектом. В данной теории познания основная задача заключается в адекватном соотношении между образом-знанием и прообразом-оригиналом. «… Знание, полученное на базе теории познания как теории отражения, является совершенным знанием, т. е. образом, представляющим собою существование сущности прообраза» [166, с. 179].

Диалектику обычно понимают как научно-философский метод описания и объяснения наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого сознания.

Первоначально под диалектикой понималось «учение об искусстве вести беседу посредством вопросов и ответов, когда приходится усиливать или ослаблять посылки, изменять определения» [121, с. 239].

Гераклит выдвинул понятие становления, в котором существование и несуществование выступают как стороны, в равной степени абстрактные и пустые, так как истинно существует только то, что дано в сложной взаимосвязи, изменении. Непрерывный процесс движения лежит в основе сущего. В нём всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность. Диалектика выражена здесь идеями всеобщей связи, становления, развития, изменения и противоположности.

В своих работах Платон обосновывает диалектические выводы о том, что при всяком мыслительном определении, во всяком предложении, при всяком суждении необходимо мыслятся как тождество, так и различие. Сущее, поскольку причастно бытию, есть нечто иное по отношению к самому себе. «Тождество и различие всегда и нерасторжимо взаимосвязаны: если человек желает мыслить нечто как то, что оно есть, он с необходимостью должен мыслить его как отличное от всего другого» [121, с. 240].

По мнению Платона, диалектика как метод познания предполагает восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и нисхождение от самых общих понятий к понятиям конкретным. Источником диалектического познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей. Непосредственным условием для воскрешения воспоминаний о мире идей выступает противоречие.

И. Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Понятие «антиномия» он использует для объяснения основной идеи своего философского учения, в котором разум не может выйти за пределы собственного индивидуального мира и познать материальную действительность. «По учению И. Канта, такого рода попытки приводят разум к противоречиям, так как делают возможным обоснование как утверждения, так и отрицания» [121, с. 240].

Идеи диалектики – противопоставления, противополагания – содержат «антитетический» метод И. Г. Фихте. «Фихте в рамках исходного абсолютного «я» выделяет эмпирическое «я», которому противостоит эмпирическая природа – «не-я». Отсюда следует, что необходимое противопоставление «я» и «не-я» в пределах абсолютного «я» представляет результат его ограничения или разделения» [121, с. 240].