Бурдьё выводит социальный порядок, в сущности, из некоторой мыслительной схемы: есть определённым образом упорядоченные классы, которые существуют фактически лишь «на кончике пера». Они репрезентируют себя в отношениях друг с другом, в определённого рода социальном поведении, которое исследователь обнаруживает, фиксирует и затем определяет как соответствующее определённой теоретической схеме, тому или иному конструкту. А сам класс (или любой другой субъект в схеме Бурдьё) считается упорядоченным.

В приведённой цитате мы можем обнаружить крайне точное выражение первого методологического фокуса, в котором социальный порядок является научным конструктом, лежащим в плоскости социально-философского или социологического анализа.

Но, как мы уже отметили выше, социальный порядок может быть рассмотрен нами как с рефлективной позиции исследователя социального пространства, так и с «натуральной» позиции – позиции участника социальных отношений. Обратимся к участникам социальной системы и их пониманию социального порядка. Подобный подход мы также можем зафиксировать в уже цитировавшейся нами работе Пьера Бурдьё.

«Главное в опыте социального мира и в работе по его конструированию то, что он предполагает обращение к практике ниже уровня эксплицитного представления и вербализованных выражений. Чувство положения, занимаемого в социальном пространстве (то, что Гоффман называет «sense of one's place»), будучи ближе к классовому бессознательному, чем к «сознанию класса» в марксистском смысле, есть практическая материя социальной структуры в целом, которая раскрывается через ощущение позиции, занятой в этой структуре. Категории перцепции социального мира являются в основном продуктом инкорпорации объективных структур социального пространства. Вследствие этого они склоняют агентов брать социальный мир, скорее, таким, каков он есть, принимать его как само собой разумеющийся, нежели восставать против него и противопоставлять ему различные – даже антагонистические – возможности» [2, с. 22].

У Бурдьё социальные субъекты воспринимают мир определённым образом. В их представлении различные элементы социальной системы оказываются упорядоченными, занимающими определённую позицию в общей социальной структуре. Естественно, понимание социального пространства самими социальными субъектами, включёнными в его структуру, не является настолько рефлективным, как у исследователя. Но, тем не менее, можно говорить о двух фокусах представленности социального порядка – о социальном порядке как характеристике социальной среды, выделяемой и определяемой исследователем рефлективно, и о социальном порядке в представлении социальных субъектов, понимающих и интерпретирующих мир определённым образом.

Мы можем зафиксировать два типа понимания и интерпретации социального порядка. В первом случае конструкт социального порядка является в существенной степени продуктом содержательной и методологической рефлексии по поводу социальной структуры. Во втором случае конструкт социального порядка существует в некотором «натуральном» виде – он являет собой «знание здравого смысла», о котором говорят, в частности, некоторые представители французских школ социологии и социальной психологии.

Конец ознакомительного фрагмента.