Вход/Регистрация
Социальный порядок в контексте современности: проблемы существования и развития
вернуться

Феньвеш Татьяна

Шрифт:

В различные исторические периоды доминируют научные концепты, учения, представления, объединенные общими принципами отношения к социальной реальности, социальному порядку. Для обоснования этой идеи мы используем понятие парадигмы социального порядка, которая понимается как складывающаяся в конкретном историко-культурном контексте научная и философская традиция, отражающая господствующие в данную эпоху представления о социальной реальности, принципах социального устройства общества, способах и механизмах его воспроизводства и функционирования.

Безусловно, количество парадигм может быть достаточно большим. Любая заслуживающая внимания социологическая макротеория претендует на то, чтобы быть «дисциплинарной матрицей», на основе которой объясняется природа и динамика социальных явлений. Взять, к примеру, учения Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Маркса и др. Кроме того, в современном обществознании научные образцы, подходы тесно переплетены и взаимно дополняют друг друга. Поэтому следует говорить о мультипарадигмальной сущности общественных наук.

Тем не менее, можно выделить несколько наиболее общих парадигмальных подходов к анализу и пониманию социального порядка. Основанием, своего рода тестом принадлежности к той или иной парадигме могут служить ответы на ряд ключевых вопросов.

Первый вопрос, что такое порядок и что является предметом его изучения. Второй вопрос, что является объектом изучения социального порядка, выступают ли в качестве объекта социальные макрообразования: социумы, культурные, социальные системы и т. д., или же объектом анализа социального порядка следует считать действия индивидов и групп, осуществляемые в конкретных жизненных ситуациях. Третий вопрос, в силу каких причин порядок возникает, существует (или, наоборот, разрушается). Наконец, четвертый вопрос, как следует изучать и описывать социальные порядки.

Таким образом, любая парадигма социального порядка включает способы решения нескольких «кругов» проблем. Первый круг: предметный или «фактуальный» (определение феномена, его смысловых границ и критериев). Второй круг: «объектный» (определение объекта исследования). Третий круг: «онтологический». В рамках данного круга рассматриваются вопросы, касающиеся возможности «бытия» социального порядка, его генезиса и развития. Четвертый круг: «эпистемологический». Он касается методов описания и анализа явлений и процессов, которые исследователь идентифицирует как социальный порядок.

Все четыре круга проблем тесно между собой связаны и образуют методологические комплексы. В самом деле: способы объяснения и описания социальных порядков обусловлены пониманием их природы. Иными словами, решение одного круга проблем предполагает релевантное (методологически соответствующее) решение других. Проблема бытия порядка есть одновременно проблема его описания и анализа.

Парадигма социального порядка не является «застывшей» раз и навсегда матрицей, неизменным алгоритмом мышления и действования. Внутри парадигмы происходят трансформации, которые приводят либо к ее разрушению, либо образованию внутри данной парадигмы альтернативной парадигмы. Яркий пример – зарождение христианской парадигмы внутри иудаизма.

Невозможность создания единой универсальной модели (или парадигмы) или изобретения всеобщей формулы, базового принципа социального порядка для всего человечества очевидна. Это объясняется, прежде всего, тем, что любой социальный порядок – это всегда порядок «изнутри». И он определяется изнутри. Люди, принадлежащие какому-либо социуму, всегда будут знать о нем нечто большее, нежели «внешние» наблюдатели. Но это знание особого рода. Это глубинное дотеоретическое знание о социальном порядке, знание, передаваемое с «молоком матери», встроенное в тело человека, соприсутствующее и участвующее во всех его жизненных практиках. Обычный человек не может существовать вне порядка, хотя специально его не отслеживает, не рефлектирует по поводу него, за исключением тех случаев, когда порядку кто-либо или что-либо угрожает. По существу, социальный порядок есть мир привычного, «нормального» бытия, не требующий специальных подтверждений. Он просто есть.

С позиции этнометодологии социальный порядок есть взаимно поддерживаемые убеждения людей в том, что порядок существует, даже если он всего лишь миф, иллюзия [10, с. 430, 431].

Итак, социальный порядок определяется как донаучный, дорефлективный мир естественной установки, жизненный мир, предшествующий теоретическому миру. Мысль о порядке появляется тогда, когда ему что-то угрожает или когда он подвергается серьезным трансформациям, наконец, когда люди ощущают что-то неладное, неправильное в привычном бытии. В этот момент появляются социальные аналитики, социальные критики, эксперты, призванные объяснить неполадки, сбои в жизнеустройстве.

Существует несколько способов объяснения того, что есть порядок и чем он не является. Наиболее очевидный способ связан с выдвижением идеи о существовании некоего эталона порядка, «идеального порядка». Он есть вечный образец, «эйдос», «матрица», прообраз «правильного устройства».

Есть два способа представления «идеального порядка». Первый основан на том, что такой порядок всегда соприсутствует в человеческом и социальном бытии. Другое дело, он может быть «невидим» (как град Китеж) или искажен в силу «испорченности» людей, нарушения ими Закона (например, понятие «дао» в китайской мифологии и религии).

  • Читать дальше
  • 1
  • ...
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • 13
  • 14
  • ...

Ебукер (ebooker) – онлайн-библиотека на русском языке. Книги доступны онлайн, без утомительной регистрации. Огромный выбор и удобный дизайн, позволяющий читать без проблем. Добавляйте сайт в закладки! Все произведения загружаются пользователями: если считаете, что ваши авторские права нарушены – используйте форму обратной связи.

Полезные ссылки

  • Моя полка

Контакты

  • chitat.ebooker@gmail.com

Подпишитесь на рассылку: