Шрифт:
Ходасевич в ответ молча предъявляет председателю суда визитную карточку архимандрита Афанасия, где написано его рукой, что чертежи и смету заказанного проекта от такого-то получил. Суд, конечно, присудил мне заплатить полностью, согласно расценке экспертизы. О таком скандальном поведении греков была помещена пространная заметка в газетах.
Деньги получились вовремя, можно было работать в более спокойных условиях. А подобный случай научил меня не всегда быть доверчивым. Нужно отдать справедливость московским купцам, с которыми мне вскоре пришлось иметь дела, – они всегда рядились, прося уступить хотя бы немного, но всегда аккуратно платили. В моей практике подобных случаев более не было.
Однажды ко мне явился молодой человек Н.П. Ануфриев, пожелал познакомиться, так как он был горячим поклонником русского народного искусства и русской старины; оказался симпатичным типом русского человека. Из старообрядческой [268] семьи Ануфриевых, его отец П[етр] И[ванович] был в то время председателем правления т[оварищест]ва М.С. Кузнецова (фабрики фарфора) [269] . С ним я тоже познакомился. Любопытный тип чисто русского самородка. Сторож при фабрике, бедняга, безграмотный, нигде не учившийся, он выбился [в люди], сам научился грамоте и, в конце концов, писал вполне грамотно. Уже будучи во главе огромного фабричного предприятия, написал две книги о производстве фарфора [270] . Своим детям дал отличное образование, и новый мой знакомый Н.П. Ануфриев после Московского университета некоторое время учился за границей. Крепкий в своем старообрядчестве он стал секретарем второй Московской общины старообрядцев-поморцев, проводил их съезды и был неутомимым работником. После революции стал профессором по текстилю, области ему знакомой, чем он давно занимался. Стал бывать у меня. Привел ко мне какого-то румяного лысого молодого человека, откормленного, кругленького. Это был Елисей Поляков, сын известного И.К. Полякова фабриканта, стоящего во главе правления мануфактуры Викулы Морозова. <Окончив коммерческую академию, Елисей Поляков стал продолжать свое образование.
268
Старообрядчество – приверженность части русского православного духовенства и мирян к старым церковным обрядам Русской православной церкви, существовавшим до реформы, предпринятой в середине XVII в. патриархом Никоном.
269
«Товарищество производства фарфоровых и фаянсовых изделий М.С. Кузнецова» было учреждено в 1889 г. с Правлением в Москве (Мясницкая, 8/2; в настоящее время здание магазина «Фарфор»). Оно имело 8 заводов в России, среди которых наиболее известны: Фарфоровый завод Ф.Я. Гарднера, Дулевский фарфоро-фаянсовый завод, Конаковский фарфоро-фаянсовый завод, Гжель. Товарищество выпускало массовую продукцию. В 1902 г. М.С. Кузнецов получил звание «Поставщик Двора Его Императорского Величества». Фирма неоднократно получала награды: так, на Всемирной выставке в Париже в 1900 г. Товарищество было удостоено высшей награды, а сам Кузнецов – ордена Почетного легиона.
270
О каких книгах идет речь, выяснить не удалось. Книги П.И. Ануфриева в фондах ГПИБ, РГБ и РНБ отсутствуют.
Вид Богородска. Фото начала XX в.
Его отец предложил ему на выбор: университет или кругосветное путешествие. Е. Поляков выбрал последнее и поехал в Америку с каким-то бывалым инженером.
Удачно съездил и в Японию, и Китай, где были торговые связи у отца. Это путешествие, конечно, образовало Елисея, и еще более он воспитал себя самообразованием.
Его жена была музыкантшей, сменила рояль на арфу, истерически кидалась из стороны в сторону. Пожелала отделать свой дом, находившийся при фабрике в Обираловке> [271] .
271
РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 42.
Наше знакомство укрепилось. Елисей часто бывал у меня, он увлекательно говорил, рассказывая о своей поездке вокруг света, интересовался многим и проявлял поверхностное тяготение к искусству. Дом ему я отделал, где интерьеры были решены просто, и лишь кабинет ему я сделал по типу русского теремка, с искусственным подшивным коробовым сводом, с окнами в оправе из слюды, изразчатой печью из абрамцевской майолики и большим резным панно с раскраской на тему «Корабли Садко в синем море» [272] .
272
Речь идет о доме Е.И. Полякова в селе Саавино Богородского уезда (в настоящее время микрорайон Саввино города Железнодорожного Московской области). Дом не сохранился – сгорел во время Великой Отечественной войны. Коробовый свод – криволинейное перекрытие с лежачим полуовалом в сечении, цилиндрический коробовый свод представляет собой систему независимых параллельных арок. Подшивной свод – потолок, прибитый снизу к балкам.
С увлечением все это я рисовал, наблюдал за выполнением всякой мельчайшей детали и часто посещал этот дом, где стал находить для себя отдых с вечера субботы и в воскресенье. Кругом был лес, пруд, все виды спорта, тогда входил в моду теннис, и увлекались игрой в русские «городки». Вскоре я перешел и к более крупной работе. Намечена была постройка старообрядческой церкви [273] .
<После кошмарных дней декабря 1905 г. революция сделала свое дело. Жизнь встряхнулась> [274] .
273
Имеется в виду храм Второй Московской старообрядческой Поморской общины (брачного согласия) в Москве, к постройке которого Бондаренко приступил летом 1907 г., освящение храма во имя Воскресения и Покрова состоялось 8 июня 1908 г. Это был первый в Москве старообрядческий храм, построенный после издания манифеста 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости». Храм был закрыт в 1930 г., возвращен церкви в 1993 г. В настоящее время он находится на реконструкции (Токмаков пер., 17).
274
РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 42.
Пресловутые «свободы» 1905 г. [275] коснулись и свободы вероисповеданий.
Еще в 1903 году появился царский манифест, где «предоставлялось всем подданным нашим и православных, и иноверных исповеданий свободное отправление их веры и богослужение по обрядам оной» (манифест 26 февраля 1903 г.) [276] .
Но этому манифесту не верили, хотя и распечатаны были старообрядческие храмы в Рогожской, до того времени закрытые правительством [277] . <Под натиском народного недовольства, под силой сложившихся обстоятельств после позорной Русско-японской войны 1904 г., когда Россия трещала по всем швам, вспыхнула неизбежная революция. Никакие кровавые меры царского правительства не могли остановить роста общественности, и “обновление” стало логически закономерным> [278] .
275
Речь идет о Манифесте Николая II 17 октября 1905 г. «Об усовершенствовании государственного порядка», который даровал населению «незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов».
276
Манифест Николая II 26 февраля 1903 г. «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» содержал обещания частичных реформ, декларировал свободу вероисповедания.
277
16 апреля 1905 г. по повелению (телеграмме) императора Николая II было проведено снятие печатей с алтарей старообрядческих часовен (Покровского и Рождественского храмов) Рогожского кладбища в Москве и разрешено проведение в них церковных служб. Царские и боковые врата иконостасов двух храмов были опечатаны 7 июля 1856 г. по решению петербургского Секретного комитета и резолюции императора Александра II: «…так как на Рогожском кладбище священников нет и не должны быть допускаемы, если не присоединятся к православию или единоверию, то и олтари для службы не нужны» (См. об этом: Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожскою заставою. М., 205. С. 39–40).
278
РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 43.
Портрет Арсения Ивановича Морозова (1850–1932) – владельца Богородско-Глуховской мануфактуры
В 1905 г. Комитет министров разработал «действительные (!) меры к устранению стеснений в области религии».
И снова царский манифест (17 апреля 1905 г.) «повелевает» (!) «присвоить наименование старообрядцев взамен ныне употребляемого названия раскольников» и предоставляется право сооружения старообрядческих церквей [279] .
279
Манифест Николая II 17 апреля 1905 г. «Об укреплении основ веротерпимости» содержал коренные изменения в вопросе веротерпимости: отменялись карательные меры против отпадения от христианства, давалось право перехода в нехристианство.
Старообрядческий храм в Глухове. Фото начала XX в.
Люди, по-своему крепко верующие, старообрядцы, загнанные в потайные срубы скитов [280] , спрятанных в глухих заволжских лесах Керженца или на Севере, в Выговской пустыни, фанатики-протестанты [281] , бегущие от новшеств в обрядности, заведенных патриархом Никоном [282] , этого, по определению старообрядцев, «лютого смутника, ярости злодыхателя, огня фиального, вверженного в российское море…» [283] – эти люди старой веры прятались в моленных домах от нас «нехристиан». И теперь им дозволено было строить церковь! <Свою! Со всеми обрядами! Зачем им было прятаться теперь в темные срубы?> [284]
280
Одно из значений слова «скит» – небольшой поселок монастырского типа, устраивавшийся в глухих местностях бежавшими от преследования старообрядцами.
281
Протестантизм – одно из трех, наряду с православием и католицизмом, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций. Возник в Европе в первой половине XVI в. в ходе Реформации, сторонники которой получили название протестантов. Автор использует в данном случае слово «протестанты» для характеристики выступления части православных верующих в защиту старой веры. Фанатизм – слепое, безоговорочное следование убеждениям, особенно в области религиозно-философской, национальной или политической сферах, было характерной чертой раскольничества в России.
282
В 1650–1660-х гг. патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем была проведена церковная реформа, целью которой была унификация богослужебного чина Русской церкви с Греческой церковью. Были внесены изменения в церковные книги и в порядок богослужения. Реформа вызвала раскол в Русской церкви: приверженцы старых обрядов – раскольники (с 1905 г. старообрядцы) были объявлены еретиками, подверглись гонениям, им запрещалось: строить церкви, заводить скиты, печатать книги для совершения обрядов, склонять в свою веру; религиозный брак, совершенный по старому обряду, не признавался государством; было ограничено право раскольников на занятие государственных должностей.
283
Автор приводит выдержки о патриархе Никоне из сочинений видных деятелей старообрядчества С.Д. Денисова и И.Ф. Филиппова: «…всежелательнии слышателие всеусердно познати восхотят откуду убо таковая всепреужасная и лютая восташа в России и кая вина всепрезлейших схизматосмущений и кто сих многоплачевных церковных трясений новосодетель; не отъинуду откуду враг и неприятель пришедый, не варвар, ниже скиф, толь прелютыми скорбьми и неисцельно уязвивый российская чада: но свой, своея России воспитанный, неблагодарный, многодосадителный член, (Никон глаголю патриарх) человек елико многокозненного ума толико всепредерзостного напрасньства, и огнепальныя ярости и многоколеблемаго непостоянства, новинам и мятежам радуяся парно, уготованный от издревле на время оное и час, аще звезда спадшая по тайновидцу с церковнаго небесе на земное мудрование, аще огнь фиальный, вверженный в российское море…» (Денисов С.Д. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисьевичем (князем Мышецким). М., 1906. С. 8); «…всежелателнии слышателие всеусердно восхотят познати откуду таковая всепреужасная и лютая насташа в России и кая вина всепрезлейших схизматосмущений и кто сих многоплачевных церковных колебаний и трясений новосодетель; не отъинуду откуду враг и неприятель пришедый, не варвар, ниже скиф, толь прелютыми скорбьми неисцелно уязвивый российская чада: но свой и своея России воспитанный, неблагодарный, многодосадителный член, (Никон глаголю патриарх) лютый смутник, огнепалный ярости злодыхатель, полный непостоянный мятежник, уготованный ярости сосуд, от издревле на время оное и час: аще звезда спадшая, по тайновидцу с церковнаго небеси на земное мудрование». (Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 14.)
284
РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 44.