Шрифт:
Понятия различаются по своим уровням. Понятия более универсального уровня [9] содержат в себе понятия менее абстрактного, более конкретного уровня, например:
I уровень – предмет;
II уровень – живой объект;
III уровень – растение;
IV уровень – дерево;
V уровень – лиственное дерево;
VI уровень – береза;
VII уровень – карельская береза.
Понятие, в качестве познавательной ниши, может заполняться конкретными объектами, в частности, понятие «карельской березы» может быть заполнено любым из возможных деревьев, относящихся к данной породе дерева.
9
Универсальность какого-либо уровня – это его положительная характеристика. Его абстрактность – отрицательная. Чем больше универсальности, тем больше абстрактности. Но часто высокая степень абстрактности понятия не сопровождается повышением уровня универсальности. Как говорится, почти каждый философ лысый, но далеко не всякий лысый – философ.
В материальной действительности не существует ни одного предмета, который бы соответствовал понятиям семи уровней, обозначенных выше, то есть в ней нет дерева вообще, карельской березы вообще. Эти понятия существуют лишь в пространстве познания (ноосфере, ментальной сфере, мире мысли и т. д.). Напротив, в материальном мире существуют только единичные предметы, которые воплощают в себе свойства (качества), присущие соответствующим понятиям.
Различие между идеальными и материальными мирами проявляется в таком образном сравнении Бернарда Шоу: у меня и у вас есть по яблоку, если мы обменяемся ими, то у каждого из нас останется по одному яблоку, у меня и у вас есть по идее, если мы обменяемся ими, то у каждого из нас будет по две идеи.
Опираясь на приведенную выше аналогию, можно сформулировать принципиальные различия идеального и материально-вещественных миров.
В материально-вещественном мире: а) если кто-то берет в распоряжение какой-либо предмет, то тем самым никто другой не может им уже обладать, если не сумеет этот предмет отнять или присвоить; б) если предмет находится в каком-либо одном месте, то он не может уже находиться ни в каком другом, то есть предмет может занимать одно единственное место в пространстве; в) всякий предмет находится только в настоящем моменте времени, он принципиально не может находиться ни в прошлом, ни в будущем; г) большее содержит в себе меньшее по объему; д) всякий предмет может как возникнуть, так и быть уничтоженным, хотя наполняющие его материя и энергия неуничтожимы.
В идеальном мире: а) одна и та же идея (понятие, мысль и т. д.) может находиться в обладании бесконечного числа владельцев; б) каждая идея (понятие и т. д.) способна находиться одновременно в каком угодно количестве мест; в) всякая идея может находиться во всех моментах времени – прошлом, настоящем, будущем; г) идея (понятие) более высокого (универсального) уровня содержит в себе идеи менее высокого (универсального уровня); д) идеи (понятия) не возникают и не исчезают, они изначальны, неуничтожимы, лишь в отдельно взятых человеческих личностях проявляются (впервые для этих личностей) те или иные идеи (понятия), которые в принципе существовали изначально. [10]
10
Можно уничтожить отдельно взятое дерево, можно уничтожить все деревья на Земле. Но идея дерева неуничтожима. И эта идея, при благоприятных условиях, обязательно материализуется, пусть в форме лесов на других планетах.
Законом существования в материально-вещественном мире является выживание сильного за счет слабого (изъятие у него ресурсов, порабощение, уничтожение, чтобы не занимал жизненную нишу), это осуществляется в виде борьбы за существование. Чтобы чем-то владеть в материально-вещественном мире, это нужно предварительно у кого-то отнять. Правда, человек может нечто создать, произвести для себя, ничего не отнимая у других людей. Однако, прежде чем это сделать, ему нужно предварительно «нарисовать» план своей работы и конструкцию изделия в своем сознании, то есть предварительно продукт труда должен быть создан в идеальном (мысленном) мире. Следовательно, процесс созидательного труда в материально-вещественном мире является результатом взаимодействия труда, осуществляемого как в нем, так и в идеальном мире. Созидательная деятельность в материально-вещественном мире возникает и развивается только под воздействием соответствующей активности в идеальном (умственном, ментальном) мире, называемом наукой нашего времени ноосферой [11] (см. схема 1.1.2.).
11
Термин введен В.И.Вернадским.
Схема 1.1.2
Соотношение сфер мироздания на Земле
Образом жизнесуществования людей в материально-вещественном мире является деление (распределение) жизненных благ между ними. Не случайно в современной экономической теории, характерной для экономически развитых стран Запада во главе с США, основным, исходным постулатом является тезис об ограниченности благ при безграличности потребностей. [12] В данном тезисе проявляется крайняя степень товарного фетишизма [13] . Для сравнения, исходный постулат марксистской экономической теории (политической экономии) звучит так: производство материальных благ – основа жизни человеческого общества. Здесь также наблюдается преувеличение роли материально-вещественного фактора в жизни человеческого общества. Ведь человек живет не для того, чтобы есть, в ест для того, чтобы жить. Однако степень такого преувеличения на порядок меньше, чем в современной теории и идеологии, наиболее распространенной в странах Запада и усиленно насаждаемой в России прозападными СМИ. Заметим, К.Маркс отмечал, что самый плохой архитектор отличается от самой лучшей пчелы тем, что прежде чем что-либо строить, он построит это в своей голове. Поэтому тезис К.Маркса о том, что основой жизни человеческого общества является производство материальных благ, предполагает активное воздействие идеального мира на материально-вещественный, активность человека в идеальном мире предопределяет его активность в материально-вещественном мире, предваряет ее.
12
Духовную сферу, принадлежащую Богу и Богочеловеку, католический философ Тейяр Де Шарден назвал Христосферой. Духовная сфера является источником творческих импульсов, в результате чего в идеальном мире (ноосфере) генерируется новая инфомация.
13
Товарный фитишизм в субъективном отношении – преклонение человека перед товарами, деньгами (товаром любого рода), обожествление их в качестве универсальной силы жизнесуществования. Внешне это находит выражение в поклонении золотому тельцу. В объективном отношении – это господство движения товаров на рынке над жизнью людей, когда судьба человека определяется тем, в какой степени рынок воспримет предложенные ему товары или услуги. При этом отношения людей овеществляются, отношения между вещами (товарами) господствуют над общественными отношениями.
Законом существования в идеальном мире является генерирование новой информации на основе ее умножения («четыре идеи и только два яблока»). Присвоение информации сколь угодно высокого качества и объема кем-либо ни в коей мере не уменьшает возможности всех других в присвоении этой же самой информации. Качество и количество информации для человечества в идеальном мире (информационном или ментальном) ограничено лишь двумя параметрами:
a) уровнем развития человечества в лице его наиболее продвинутых представителей в информационном мире;
b) уровнем развития отдельного человека, чему соответствует информационная емкость его психики, обладающая как качественным, так и количественным измерением.
Борьба за существование и взаимная вражда на этой почве объективно сменяется взаимной поддержкой и взаимопомощью в генерировании информации и обмене ею.
Образом жизнесуществования людей в идеальном (информационном) мире является генерирование ими новой информации (по шкале возрастающего качества) и взаимный информационный обмен.