А против чего повело борьбу православие? В первую очередь против язычества. Как расценивать эту борьбу для Руси, положительно или отрицательно? Не будем спорить, насколько хороши или плохи были многочисленные русские языческие боги, ясно только одно, и это очень важно для национального совершенства, что они не могли дать Руси национальную идею. Эту идею в виде христианской веры, объединившую племена, вошедшие в русскую нацию, дало православие. Как мы уже отмечали выше, история не предоставила Руси времени на долгое существование в язычестве, в отличие от Греции и Рима, развивавшими свою культуру среди языческих богов на протяжении веков. Выжить в средние века на среднеевропейской равнине могли только нации, объединённые единым Богом и единой национальной идеей, связанной с Ним. Из всех религий, существовавших в то время, православие было настроено на эту цель в наибольшей степени, исконно-русская «община» и православная «соборность» срослись в единое целое и стали одной из основ, положенных в развитие русской нации.

Теперь подумаем о взаимодействии Руси с западноевропейскими странами. На него повлиял раскол единой христианской церкви, произошедший через шестьдесят лет после принятия Русью византийского православия. Он перевёл Киевскую Русь в лагерь противников католической церкви, что, естественно, отразилось на степени межгосударственного общения, а потом вылилось в научно-техническое отставание от Запада. Однако, исходя из рассмотренной выше противоречивости «дальше – ближе» к Западной Европе, представим себе историческую перспективу Руси, если бы она оказалась в стане её сторонников. Основное, чего не допустил бы Рим, так это целостности Руси как территориально большого государства. В соответствие с принципом «разделяй и властвуй» он постарался бы поделить Киевскую Русь на несколько княжеств по примеру западноевропейских государств. В этом он получил бы поддержку от удельных князей, стремящихся к обособлению от великокняжеской власти. Для силового влияния на вновь образованные государства Риму пришлось бы создать один-два военно-религиозного ордена, подобных Тевтонскому и Ливонскому. Они бы полностью перекрыли путь «из Варяг в Греки», в котором Рим был абсолютно не заинтересован, так как он приносил пользу его противнику Константинополю. Это, в свою очередь, привело бы к обеднению русских княжеств и, в первую очередь, Господина Великого Новгорода, который стал бы не «Господином» и не «Великим». Дальше продолжать прогноз возможных событий мы не будем, всё ясно.

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что православие вполне удачно «вписалось» в жизнь Киевской Руси и внесло неизмеримый вклад в её становление и дальнейшее развитие. Оно явилось фактором культурного единения с Византией, Болгарией, Сербией, а государство обрело свою идеологию. С принятием христианства возникла и древнерусская литература. Её основу составила древнеболгарская литература, знакомившая русский народ со Священным Писанием и его толкованием, с житиями святых и проповедями, историей христианской церкви. Это надо было познать вновь обращённому в христианство народу и это явилось прямым следствием принятия христианства. Все базовые тексты были переведены с греческого, написаны болгарскими или чешскими писателями. В исследованиях крупнейшего специалиста в области древнерусской литературы академика Д.С. Лихачёва раскрывается вся история её развития. Он показывает, что первые русские авторы на основе переводной и болгарской литературы создавали свои сборные тексты, вставляли в них обширные фрагменты, объясняли их применительно к особенностям русской жизни. В XI–XII веках начали появляться переводные светские произведения, в основном исторического плана. Через них русский человек знакомился с окружающим миром и его историей. В 40-х годах XI века создаётся оригинальная русская литература, одними из первых известных нам произведений стали «Речь философа» и «Сказание о распространении христианства на Руси». Появился оригинальный русский жанр летописей, не имевший аналогов с иностранными произведениями. Особенностью первых оригинальных произведений была их патриотическая направленность, прославляющая русских князей и подвиги «Святой Руси». В них описывались и дела «Руси Окаянной», так в книге Нестора «Чтение о жизни и погублении Бориса и Глеба» пишется о благочестивых христианах, которых замучил не иностранец, а свой русский князь «окаянный Святополк». Существовали даже, по определению Д.С. Лихачёва [5] , «повести о княжеских преступлениях», в которых описывались окаянные дела русских князей. Постепенно из переводной и отечественной литературы создавался древнерусский книжный фонд, насчитывающий ко времени татаро-монгольского нашествия по некоторым данным порядка 130–140 тысяч томов / 7, с. 153/.

Православие явилось одной из основ «Святой Руси» и стало прославлять тех, «кто положит душу свою за други своя». Оно внесло в сознание русских людей морально-этические христианские ценности, что определило правила общежития русского народа, составив их из соблюдения народных обычаев и нравов, государственных законов и добрых дел (добродетелей). В них, по выражению А.Н. Радищева «…добродетель является вершиной человеческих деяний: следуя нравам и обычаям мы приобретаем расположение тех, с кем живём; исполняя законы становимся законопослушными гражданами; исполняя добродетель приобретаем общую доверенность, почтение и удивление».

В 1037 году – год закладки Софийского собора в Киеве – появилась Киевская митрополия. Руководящие органы в ней занимали византийские священнослужители. Де-юре это предполагало для русской церкви непосредственное подчинение константинопольскому патриарху и византийскому императору, но при самостоятельности церковно-административного решения внутренних церковных вопросов. Де-факто церковь следовала указаниям великого князя и удельных князей, поскольку зависела от них материально. С начала своего появления на Руси и до последней четверти XI века княжеская власть материально обеспечивала церковь по старым языческим нормам – одна десятина от даней и других поступлений на княжеский двор. Затем в её пользование поступили так называемые «монастырские земли». Территориально-административная структура русской церкви повторяла систему подчинения древнерусских княжеств Киеву. Митрополит, как глава церкви, находился в Киеве, а подчинённые ему епископы обосновались в главных городах княжеств, подчинённых Киеву. Это подтверждает ранее высказанную нами мысль, что Владимиру нужна была религия, поддерживающая светскую власть. Кроме зависимости от князей материально церковь была обязана светской власти за активное распространение христианства на Руси. В этом светская власть имела заслуг больше, чем сама церковь. Такой характер взаимоотношений между светской и церковной властью сохранился до церковной реформы XVII века, когда была сделана попытка поставить церковную власть выше светской царской.

На этом, уважаемый читатель, русский экспресс покинул остановку «Православие» и под её знамёнами двинулся дальше по рельсам истории. Вагонов в экспрессе значительно прибавилось, и по ходу своего пути они меняли родословно-племенной цвет на удельно-княжеский. Появилось так называемое «наместничество», то есть передача великим князем бразд правления в столице и уделах сыновьям на время своего отсутствия в Киеве. Так князь Святослав, отправляясь в болгарский поход, оставил своим киевским наместником старшего сына Ярополка, в Древлянской земле «посадил» Олега, а в Новгороде – Владимира. Великий киевский князь Владимир в своём языческом прошлом пополнил род двенадцатью сыновьями (их можно увидеть на росписи в кремлёвской Грановитой палате), рождёнными от пяти матерей, и им нужно было выделить на правление какую-нибудь землю, получившую название «удел». Употребляя слово «нужно», мы должны понимать его не только как простое желание «порадеть родному человечку», а как необходимость управления и контроля в отдельных частях уже территориально большого русского государства. Это было направлено на сохранение власти монархической семьи, сбора дани на территории отдельных «земель», поддержания порядка в государстве и охраны его границ. Централизованная власть молодого государства не могла эффективно выполнять все эти задачи, нужна была децентрализация правления. Децентрализация позволяла лучше приспособиться к местным условиям, эффективно их использовать для развития хозяйства и организовывать защиту границ государства. Однако всё это хорошо работало только при соблюдении определённых иерархических правил. Они предусматривали жёсткую подчинённость всех удельных князей Великому киевскому князю. В монархических феодальных государствах Запада это обеспечивалось наличием различных сословий, из которых выстраивается иерархическая пирамида. В средневековой Киевской Руси такие сословия отсутствовали. После смерти Владимира на правление Русью были оставлены княжичи одного сословного уровня: единокровные братья по отцу и от разных матерей. Они стали наместниками на выделенных им землях, отличавшихся своими размерами и богатствами, и должны были подчиняться киевскому князю, единственное достоинство которого состояло в старшинстве. Это предполагало возможность острой конкуренции между братьями, вплоть до использования вооружённой силы. Так и случилось. Вначале Святополк Окаянный злодейски убил троих своих братьев: Бориса, Глеба и Святослава, затем он дважды воевал с Ярославом за Киевский престол, при этом оба привлекали зарубежные отряды для борьбы между собой. Потерпев поражение, Святополку пришлось бежать в Польшу, по дороге туда он и умер. Затем Ярослав стал делить русскую землю с другим своим братом – Мстиславом, князем Тмутараканским. После сражения, они решили довольствоваться разграничением владений по реке Днепр, Мстиславу достался левый восточный берег. Мстислав вскоре умер и Ярослав завладел всей землёй. Правда, для этого ему пришлось посадить в тюрьму своего очередного брата – Судислава, князя Псковского. Об остальных братьях история умалчивает, видимо они не дожили до самостоятельного княжения.

Ярослав на троне великого киевского князя продержался 39 лет и на его правление пришёлся пик расцвета Киевской Руси.

Главной заслугой Ярослава, названного Мудрым, было внутренне переустройство Руси. Был издан правовой сборник «Русская Правда», устанавливающий законы в русском государстве.

«Русская Правда» создана Ярославом Мудрым в начале XI века, в настоящее время существуют 112 списков (копий) с оригинала. Самая древняя копия найдена в 1738 году В.Н. Татищевым в Новгородской летописи и относится к XV веку.

По своей сути «Русская Правда» является уголовным кодексом, в котором перечисляются возможные преступления и наказания за них. Особенностями является то, что наказанию подвергался любой человек, вне зависимости от его социального статуса. При этом степень наказания определялась статусом потерпевшего. В наказаниях не предусматривалась смертная казнь или телесные повреждения. Так за убийство свободного человека (мужа) свободным человеком семье даётся возможность семейной мести со стороны брата или сына, или отца, или племянника (братучаду). Если некому мстить, или потерпевшая сторона отказывается от мщения, то преступник платит определённую сумму. Например: «Убьет муж мужа, то мьстит брат брата, или сыновы отца, либо отца сына, или братучаду, любо сестрину сыновы; аще не будет кто мьстя, то 40 гривен за голову» /35, с. 13/. Во времена Правды Русской гривна, как мера стоимости, содержала 46,79 грамм чистого серебра, за 80 гривен можно было купить 23 кобылицы или 40 коров, или 80 стогов сена, или 400 баранов.