Пришествие к людям Бога – вот событие для человечества времени тринитарного сознания. Пришествие с целью спасения человечества. Это и есть Христос для верующего в Святую Троицу человека.

Тринитарий, выделяя Христа в Его воздействии на человека и общении с ним, всегда мыслит Его в единстве с двумя другими ипостасями. Нет Христа без Бога – Отца и Святого Духа. Приведем характерные для тринитарного богословского текста контексты. «Смотри на преуспевшего и смело пускайся в это благое плавание, при попутном веянии Святого Духа, имея кормчим Христа» [Григорий Нисский; 8, с. 138–139]. «Не должно быть таким любителем Отца, чтобы отнимать у него свойство быть Отцом. Ибо чьим будет Отцом, когда отстраним и отчуждим от Него вместе с тварью и естество Сына? Не должно быть и таким Христолюбцем, чтобы даже не сохранить у Него свойства – быть Сыном…» [Григорий Богослов; 1, с. 365].

Иными словами, тринитарий, выделяя Христа по Его воздействию на человека, неизменно Его именем чтит Бога – Отца и Святого Духа, чтит Святую Троицу.

Являя в Спасителе Его воздействие на человека, чтя в нем Святую Троицу, тринитарное сознание в Христе ищет удержания всей полноты и действенности последней. Христос для тринитария есть вся полнота Ветхого и Нового Заветов, полнота их единства, их влияния на жизнь человеческую. Христос есть причина (Отцовское) и светлое преобразование всего (Сыново).

Христос есть свершение всего в соответствии с промысленным Создателем (действие Святого Духа).

Христос есть истина, есть то, что для всех, и то, что незыблемо [истина как единое; 1, с. 536–537]. Та истина, в какой вся тварь обретает свое обетование и надежду. Та истина, каковая есть свершение промысленного, того, что приходит в мир. Приходит как светлое.

На положении о Христе как истине остановимся, ибо в нем, на наш взгляд, явлена особенность прочтения Христа тринитарным сознанием.

Христос есть истина. Христос есть истина, каковая, как и сама Святая Троица, еще брезжит для человека, светится будущим откровением.

Концепт не открывания человеку всей истины со стороны Спасителя «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16.:12) последовательно представлен в трудах тринитариев. Ср.: «Из сего и подобного сему познаем, богодухновенному Писанию известны как беспредельность познания, так и непостижимость Божественных тайн для природы человеческой в настоящей жизни» [Василий Великий; 10, с. 387–388]; «У Спасителя и после того, как многое проповедовал Он ученикам, было еще нечто, чего, как сам Он говорил, ученики… не могли тогда вместить (Иоан. 16: 12) [Григорий Богослов; 1, с. 557] и др.

Бог и его деяния непостижимы для человека. Этот тезис знаком верующему сознанию с ветхозаветных времен. Новое в Евангелии то – и это подчеркивается тринитариями, – что Бог готов открывать и открывать некое человеку (и о Себе как непостижимом, и о человеке). Человеку, как это Богом теперь (в новозаветные времена) решено, надо многое о себе узнавать (и косвенно о Боге) и в этом становиться собою. Человеку надо идти к себе, возрастать, совершенствоваться и пр. Для того, чтобы восходить к себе, надо и истину, и себя воспринимать как не сложившееся, а как изменчивое, как возрастающее в добре. Надо и истину воспринимать не как раз и навсегда данное, а как становящееся и восстанавливающее все и вся. Христос в своих встречах с людьми (с учениками) об этом, в прочтении тринитариев, и говорит человеку, внимающему и беспокоящемуся о себе (как чаде Божием).

Сегодня (Я) открываю тебе это – завтра, когда ты сможешь вместить (читай: когда ты изменишься), открою другое – новое. И так – до бесконечности, и бесконечности светлой, бесконечности приближения к Богу. Это прочитывается в текстах тринитариев.

Есть многое и многое, что еще не внятно человеку. Невнятно в силу его внутренней духовной природы. Она еще не совершенна. Это подчеркивается Христом и фиксируется тринитариями. Есть еще то, в чем и человек будет открывать и открывать себя. Мир и человек не сводятся к тому, что может быть поверено настоящим опытом человеков. Впереди у людей бесконечность и безмерность. Бог ждет от человека усилия, ждет изменения, произведенного его (человека) усилием. Бог ждет усилия, вводящего человека в Божие помышление о нем.

Христос своим образом, своими словами, своими поступками являет человеку названную черту бытия мира и людей. Придет время, изменятся человеки, изменятся к лучшему, изменится мир, и тогда многое еще откроется внимающим и ищущим. Это прочитывается в контекстах тринитариев о Спасителе.

Христос как истина есть то, что выражает собою, с одной стороны, беспредельность задуманного Создателем (Святой Троицею), а с другой – становящуюся – святотроичную – природу человека, его беспредельность, светлую беспредельность, беспредельность в совершенствовании, в возрастании к лучшему [8, с. 237]. В этом, полагаем, особенность тринитарного богословия, тринитарной христологии.

Укажем еще на три характерные для тринитарного сознания реалии восприятия Христа: поэтичность образа Христа, радостно – мажорное видение Спасителя и глубоко личное отношении к Сыну Божию. Выскажемся по каждой из них.

Для тринитария тема прекрасного – срединная. Само религиозное чувство (тринитария) есть чувство поэтическое. Бог и его творение поверяются верующим сознанием идеей прекрасного (совершенного). Душа как некое троичное ищет полноты бытия и открывает в себе способность на образно – эстетической основе воспринимать и принимать обращаемое к себе.