Святотроичное сознание подвинуло человека учиться, учиться и учиться. Учиться и в учении обретать себя угодным Богу.

Как мыслит человек, разделяющий тринитарное учение? Мысли он самою Троицею. Троицею как тем, что открывает человеку полноту, стройность и «любообщительность» мироздания. Григорий Богослов пишет: «Ибо Божество выступило из единичности по причине богатства, преступило двойственность, потому что Оно выше материи и формы, из которых состоят тела, и определилось тройственностью (первым, что превышает состав двойственности), по причине совершенства, чтобы и не быть скудным и не разлиться до бесконечности. Первое показывало бы нелюбообщительность, последнее – беспорядок; одно было бы совершенно в духе иудейства, другое язычества и многобожия» [1, с. 403–404].

Троичность в мышлении, насколько можем судить, позволила человеку вступить в мир как некое живое – любообщительное – сложно – сложное целое. Старое – ветхозаветное языческое видение мира не предоставляло человеку этой возможности.

О целом, целостности как предмете заботы Бога пишет Василий Великий [9, с. 198]. Целостность (промысленная Создателем) несет в себе семантики начала (причины), общей стройности и телеологии, а также самодвижения (нами использована когнитивная схема Григория Нисского [8, с. 297–298]).

Все и вся есть едино. И едино все как живое, как одухотворенное, как ищущее своего – субстанционального – единства со всем и вся и с собою. Бог обратился к миру, к человеку. Бог Отец послал Сына Своего людям, дабы их спасти. Исходящий от Бога Отца Святый Дух объял мир, объял души человеческие, дабы вспомнили они о своем призвании, о своем подобии Богу. И человек внял обращению к себе Спасителя. Внял и стал искать своего восстановления, своего обожения. И с ним (с человеком) вся тварь воспарила душою. Воспарила и потянулась к единению с человеком и собою как ищущей обновления (налицо едино – множественная реалия).

Мышление, опирающееся на очерченное положение как когнитивную схему, и может в постигаемом увидеть истинное, то, что и есть оно (постигаемое) в своей полноте и целостности. В этом одна из гносеологических интуиций тринитарного сознания.

Единое Святыми Отцами трактуется как то, чему есть божественное начало. Тварное живет возникновением и временем: изменением, движением, развитием. Тварное живет движением. Григорий Нисский и о человеке как несущем в себе тварную природу пишет как об изменяющейся духовности. Ср.: «Человеческое естество изменчиво и склонно к переменам» [8, с. 237]. Постижение предмета связывается с пониманием его начала (к примеру, возникновения человека), движения его, или изменения.

Происходящее в мироздании и в человеке движение не произвольно, или не случайно. В этом другая когнитивная интуиция святых Отцов. Все и вся подвержено промысленному, тому, что имманентно всему и что придает ему смысл и оправдание. У всего: у всякого движения, изменения и пр. – есть своя телеология. Телеология как идеал, как предназначение есть подлинное бытие всего и вся. И ею следует поверять происходящее и творимое. Телеология и есть причина движения и самодвижения всего и вся.

Святые Отцы выше названную реалию связывают с действием второй ипостаси – Христа – Спасителя.

Все движется, все живет, все стремится к открывающейся в нем телеологии и в этом становится самодвижущейся реалией. Человек открывает в себе внутреннего человека, вступает с ним в общение, всматривается в себя всего, ужасается своими нестроениям, борется с ними, терпит поражения, побеждает и пр. и во всем этом самосовершенствуется, или самодвижется. Святые Отцы данную реалию связывают с действием Святого Духа. Его воздействие животворит все и вся, и последнее обретает способность к самодвижению, саморазвитию, самосовершенствованию. В этом еще одна из гносеологических интуиций тринитарного сознания.

Самодвижение твари – и прежде всего человека – происходит драматически. И это отмечается Григорием Нисским. Естественное, высокое, связанное с действием Святого Духа преодолевает сопротивление периферийного, того, что связано с теми сторонами бытия, каковые возникли в результате исхода из него доброго начала (грехопадение Адама). Характерной в связи с сформулированным видится выдержка из трудов Григория Нисского: «Итак, мы подвизаемся против самой изменчивости нашего естества, мысленно борясь с нею, словно с неким противником, достигая победы не тем, что ее ниспровергаем, но тем, что не попускаем ей пасть. Ибо не к одному только злу направлена изменяемость человека…; но изменяемость производит и прекраснейшее дело – возрастание в добре, когда изменяющегося к лучшему изменяемость в сторону добра постоянно приближает к Божеству…» [8, с. 237]. Подвизаться (стремиться), бороться, побеждать – все это выражает понимание Святым Отцом процесса развития духовной реалии. Через разрешение противоречия, через драму преодоления своего отвратного естество восходит к себе самому. В этом еще одна гносеологическая интуиция тринитарного сознания.

Тринитарное сознание мыслит категорией целого, и целого как множественного в своей основе. Идея множественности – различия созданного Богом, полисубъектности тварного мира выводится из самой реалии Триединого Бога – Святой Троицы. Бог един – и у него три Лица (ипостаси). Каждое из Лиц Божественной Троицы обращено к своему: Отец являет себя как причина всего; Сын – как сила, устраивающая вселенную; Святый Дух – как совершительная сила приведенного в бытие творением от Отца чрез сына (нами использована формула Григория Нисского; [8, с. 297–298]).