снимается обнаруживающийся в нем мощью понятия, поскольку, далее, объекту

вместо формы непосредственности, внешности и единичности придается форма

чего-то всеобщего, внутреннего, сознание принимает в себя, - постольку по

отношению к "я" это его собственное, как раз таким образом осуществляющееся,

становление чем-то внутренним кажется превращением объекта во что-то

внутреннее. Лишь при условии, что объект получил черты чего-то внутреннего,

превращен в "я", и сознание развивается таким образом до самосознания, - дух

познает силу своей внутренней природу как силу проявляющуюся в объекте и в

нем действенную. Поэтому то, что в сфере чистого сознания существует только

для нас, рассматривающих его, то в сфере самосознания становится

существующим для самого духа. Самосознание имеет сознание своим предметом,

следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание

сохраняется так же, как момент в самосознании. Самосознание с необходимостью

переходит поэтому, далее, к тому, чтобы посредством отталкивания себя от

самого себя противопоставить себе некоторое другое самосознание и в этом

последнем приобрести себе объект, который тождествен с ним и в то же время

самостоятелен. Этот объект первоначально есть непосредственное, единичное

"я". Но если это последнее освобождается от еще присущей ему, таким образом,

формы односторонней субъективности и понимается как проникнутая

субъективностью понятия реальность, следовательно, как идея, то самосознание

выходит тогда из своей противоположности сознанию, переходит к

опосредственному единству с ним и вследствие этого становится конкретным

для-себя-бытием "я", абсолютно свободным разумом, познающим в объективном

мире себя самого.

При этом почти нет надобности упоминать здесь о том, что разум,

выступающий в нашем рассмотрении как нечто третье и последнее, не есть нечто

только последнее, из чего-то ему чуждого проистекающий результат, но скорее

есть нечто, лежащее в основе и сознания, и самосознания, следовательно, то

первое, что посредством снятия обеих этих односторонних форм, раскрывается

как их первоначальное единство и истина.

a) Сознание как таковое.

) Чувственное созерцание. ВЏ418

Сознание есть прежде всего непосредственное сознание, его отношение к

предмету есть поэтому простая, непосредственная достоверность его; поэтому и

сам предмет точно также определен всего как непосредственный, как сущий и

рефлектированный в самое себя, далее, как непосредственно-единичный -

чувственное сознание.

Примечание. Сознание, как отношение, содержит в себе лишь те категории,

которые принадлежат абстрактному "я", или формальному мышлению; они для него

суть определения объекта. Чувственное сознание знает поэтому этот объект

только как сущее, как нечто, как существующую вещь, как единичное и так

далее. По содержанию оно является самым богатым, но по мыслям оно самое

бедное. Его богатое наполнение составляют определения чувства; они

представляют собой материал сознания, субстанциальное и качественное, то,

что в антропологичной сфере есть душа и что она находит в себе. Рефлексия

души в себе, "я" отделяет от себя этот материал и прежде всего дает ему

определение бытия. Пространственная и временная единичность, здесь и теперь,

которую в "Феноменологии духа" я определил как предмет чувственного

сознания, - все это относится собственно к созерцанию. Объект здесь следует

брать прежде всего только по тому отношению, которое он имеет к сознанию, а

именно как нечто для него внешнее, но отнюдь еще не как нечто внешнее в нем

самом или как то, что должно быть определено как вне-себя-бытие.

Прибавление. Первая из трех ступеней развития феноменологического духа

– именно сознание - сама содержит в себе три ступени:

1. чувственного,

2. воспринимающего и

3. рассудочного сознания.

В этой последовательности раскрывается некоторое логическое движение

вперед.

1) Первоначально объект есть совершенно непосредственный, сущей объект,