есть внутреннее различие; любое из его определений, не будучи внешне

отличным от другого, само непосредственно содержится в другом. Но внутреннее

различие оказывается таким образом, как раз тем, что оно есть поистине, то

есть различием в самом себе, или различием, которое не есть различие. В этом

определении формы вообще сознание в себе, содержащее как таковое

самостоятельность противоречащих друг другу субъекта и объекта, исчезло; "я"

в качестве высказывающего суждения имеет предмет, который от него не

отличен, - самого себя, - самосознание.

Прибавление. То, что в предшествующих параграфах было сказано о

внутреннем различии, составляющем сущность закона, - именно что это различие

есть различие, которое собственно не есть различие, - в такой же мере

справедливо и для различия, существующего в предметном для самого себя "я".

Как закон не есть нечто различенное только в отношении чего-то другого, но

нечто различенное в самом себе, нечто в своем различии тождественное с

собой, так то же самое справедливо и относительно "я", знающего самого себя,

имеющего своим предметом самого себя. Поскольку поэтому сознание как

рассудок имеет знание о законах, поскольку оно находится в отношении к

некоторому предмету, в котором "я" вновь находит противообраз своей

собственной самости и тем самым обнаруживает непосредственную тенденцию

развиться до самосознания как такового. Так как, однако, чистое рассудочное

сознание не поднимается еще до того, чтобы понять имеющееся в законе

единство различенных определений, то есть из одного из этих определений

диалектически развить ему противоположное, то это единство остается еще для

сознания, о котором здесь идет речь, чем-то мертвым, следовательно, с

деятельностью "я" не согласующимся. В живом существе, напротив, сознание

созерцает процесс самого полагания и снятия различенных определений,

воспринимает, что различие не есть различие, то есть, что оно не есть

различие абсолютно прочное. Ибо жизнь есть то внутреннее, которое не

остается только абстрактно-внутренним, но всецело переходит в свое

обнаружение; оно есть то, через отрицание непосредственного, внешнего

получающееся опосредствованное, которое само это опосредствование снимает до

непосредственности, - чувственное, внешнее и в то же время безусловно

внутреннее существование, - материальное, в котором внеположность частей

оказывается снятой, а единичное - низведенным до чего-то идеального, до

момента, до звена в целом. Коротко говоря, жизнь должна быть понята как

самоцель, как цель, которая в себе самой имеет свое средство, как

тотальность, в которой каждое звено, отличное от другого, есть одновременно

и цель, и средство. На основе сознания этого диалектического, этого живого

единства различенного воспламеняется поэтому самосознание - сознание для

себя самого предметного, следовательно, в себе самом различенного простого

идеального - знание об истине природного, о "я".

b) Самосознание.

ВЏ424

Истина сознания есть самосознания есть самосознание, и это последнее

есть основание сознания, так что в существовании всякое сознание другого

предмета есть самосознание. Я знаю о предмете, что он мой (он мое

представление), поэтому в знании о нем я имею знание о себе. Выражение

самосознания есть "я" = "я" - абстрактная свобода, чистая идеальность. В

таком виде самосознание не имеет реальности; ибо оно само, будучи своим

предметом, в то же время и не есть таковой предмет, ибо не существует

никакого различия между этим предметом и им самим.

Прибавление. В выражении "я" = "я" высказан принцип абсолютного разума

и свободы. Свобода и разум состоят в том, что я возвышаюсь до формы "я" =

"я", что я все познаю как принадлежащее мне, как "я", что каждый объект я

постигаю как звено в системе того, что есть я сам, - коротко говоря, что в

одном и том же сознании я имею и "я", и мир, в мире снова нахожу себя и,

наоборот, в моем сознании имею то, что есть, что имеет объективность. Это