Католики без обидняков признают, что ревизия закона произведена ими на основании авторитета церкви. В подтверждение этому обратимся к католическому народному катехизису, составленному Францием Шпираго, где написано: "Церковь изменила иудейские десять заповедей в христианском духе... Затем католическая церковь соединила вторую заповедь, запрещающую поклонение образам, с первой заповедью, а десятую заповедь Божью разделила на две самостоятельные заповеди... Так же и заповедь об освящении субботы церковь заменила на заповедь об освящении воскресенья".

В католическом катехизисе епископства Базеля есть следующее высказывание: "В Священном Писании третья заповедь звучит так: "Помни день субботний, чтобы святить его". В Ветхом Завете Бог велел шесть дней работать, а в седьмой день отдыхать и освятил его. День отдыха называется "субботой"... Наши прародители - язычники - называли первый день недели "Зоннтаг", то есть "днем солнца", потому что в этот день они почитали солнце. В христианской же церкви день солнца получил название "День Господень".

В католическом религиозном учебнике для средних школ написано: "Слово "день солнца" (читай: воскресенье) происходит из язычества; суть в том, что первый день недели был посвящен богу солнца; отсюда и название "день солнца" или по-немецки Зоннтаг... Зоннтаг (воскресенье) занял место ветхозаветной субботы".

Протестанты высказываются на этот счет не так прямо. Объясняется это тем, что делается попытка найти в Священном Писании доказательства в пользу ревизии Божьего закона. Объясняется это еще и тем, что ссылаться на авторитет католической церкви, если ставится цель оставаться верным реформаторскому принципу "sola scriptura" (только Писание), просто недопустимо.

Однако при более глубоком исследовании Священного Писания все попытки библейски обосновать воскресенье не удаются. В Новом Завете нет ни заповеди о воскресенье, ни упоминания о перенесении дня субботнего покоя на воскресенье. Если закон десяти заповедей остается в силе, тоща остается в силе и заповедь о дне покоя!

Хочется спросить: а не упустил ли человек легкомысленно из своих рук божественный дар, изменяя заповеди Божьи? Христос сказал однажды, что суббота дана для человека (см. Марк. 2, 27). В этот день следует прославлять Творца и поклоняться Ему. В наше время, когда людям становится все яснее, что нависла реальная угроза гибели Божьего творения, как никогда раньше необходимо вспомнить Творца и установленный Им день покоя. Апостолу Иоанну была дана весть последнего времени. Она воистину дана нам: "...Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод" (Отк. 14, 7).

В нравственном законе Бог дал верующим замечательное правило жизни. Этот закон никогда не нуждался в пересмотре. Нам нужно вновь открыть для себя этот закон в его неизменном, первоначальном виде. Отрадно, что в наше время миллионы христиан во всем мире вновь вернулись к заповедям Божьим. Еженедельно многие тысячи людей во всем мире вновь решаются сказать "Да!" воле Божьей и Его заповедям, в том виде, в каком Он заповедал их.

ХРИСТОС - ПОБЕДИТЕЛЬ

Он грядет

Спасение христианина не только дело настоящего, но прежде всего будущего, ибо со смертью Христа на Голгофе, принесшей искупление миру, божественный план спасения путем нашего оправдания и освящения через веру еще не выполнен. Правда, грех уже не имеет власти над верующим человеком. И хотя верующий может силою Божьей победить грех, но последний все еще действует в этом мире в форме вероломства, убийств, войн и разрушений, пока Бог окончательно не уничтожит его. На Голгофе свет победил тьму. Отныне враге боем отступает, пока полностью не лишится своей власти и не отступит перед грядущим вечным миром. Все человеческие устремления к миру на протяжении тысячелетий всегда заканчивались еще одним витком бессмысленных усилий в достижении доброй цели, и вновь начинались насилия и войны. Человек не может решить эту проблему - надежда наша только на Господа, что Он положит однажды конец всем злодеяниям. "История имеет только в том случае положительный смысл, если она окончится", - сказал однажды русский философ Бердяев. Речь идет не только о конце мира, но и о начале видимого Царства Божьего. Сегодня весь мир говорит о конце. Ныне человечество достигло такого развития, что может уничтожить само себя и привести все к хаосу. Но цель Иисуса Христа совсем иная. Не хаос, а порядок вот Его цель, вот наша надежда. Апостол Петр говорит: "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петр. 3, 13). Провозглашая это, христианская весть становится сегодня гораздо актуальнее, чем когда-либо.

Сегодня люди более лихорадочно, чем когда-либо, ищут рецепты для исправления мира. Зачем их где-то искать? В христианском учении есть такой рецепт. И кто не принимает всей душой библейскую весть о пришествии Христа, кто грядущее Божье Царство пытается построить здесь на земле, тот разрушает сущность Евангелия.

Надежда на Второе пришествие Христа зиждется на его обещании. Незадолго до Своей смерти Он сказал Своим ученикам: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14, 1-3). Его пророчество о конце истории (см. Матф. 24), а также многие Его притчи, говорят о Втором пришествии, суде и Царстве Божьем. Говоря об этом. Господь всегда основывается

на откровениях Ветхого Завета, ибо там часто говорится о победоносном пришествии Мессии. В Новом Завете об этом упоминается более чем в 300 стихах. Таким образом, наряду с истиной о примирении грешника, весть о Втором пришествии составляет содержание веры. Первые христиане знали значение этой связи, ибо они приветствовали друг друга выражением: "Maranatha" (Господь да грядет).

Эта надежда ясно отражена в вести Иисуса. Царство Божье, которое наступило при первом пришествии Христа (см. Матф. 12, 28; Лук. 17, 20), должно завершиться во Второе Его пришествие (Матф. 25,31 -34): Христос говорит не только о Своем Втором пришествии (Иоан. 14, 1-3), но и о Своем явлении. Он придет во всем Своем величии:

"Тоща явится знамение Сына Человеческого на небе; и тоща восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Матф. 24,30). Это произойдет благодаря Его видимому явлению. И как Сын Человеческий вознесся на небо, будучи видимым людьми. Он будет видим в момент Своего Второго пришествия (Деян. 1,9-11); Откр. 1, 7; 14,14).

Во Втором послании Петра нам дано предостережение о неверии. (2 Петр. 3, 3). Говоря о конце мира, Иисус предупреждает о мирском оптимизме (Матф. 24), ибо состояние мира перед Его пришествием - это не какой-то золотой век, а грандиозный кризис глобального масштаба (см. Лук. 21, 25). Иисус также предостерегает и о ложных ожиданиях Второго пришествия, когда из пришествия пытаются сделать какое-то откровение местного значения: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот. Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24, 24-27). Он предупреждает о тех, кто пытается вычислить время Его пришествия (см. Марк.13,32).