Поклонение Силам было издревле частью культуры многих народов и рас, и, несмотря на этнические раичия и разные имена богов, эти учения, называемые раыми именами, имели в своей основе практически одаковые понятия о пути постижения человеком сил и энеетических потоков, позволяющих приобщиться к таам Вселенной.

Эти учения не низводят богов до уровня людей, а нротив, позволяют человеку подняться до уровня богов, используя тайные знания.

Последователи этих культов не пытаются защитить себя от вызываемых ими сил. Они осознают, что, только заключив союз с этими силами, они могут в полной мере пользоваться их могуществом для достижения своей цели.

Среди редких опубликованных текстов, посвященных этим ритуалам известны лишь несколько: «Йони-Тантра» *, «Брихад-Йони-Тантра» *, «Хевайа-Тантра» *, «Шарада – Тилака-Тантра» *, «Вишвассара-Тантра» *, «Нируттара-Тантра» *, «Маханирвана-Тантра» * и некоторые другие. Но даже эти тексты непосвященным покажутся весьма экзотескими.

Трудность состоит в выборе очень строгого, лишенного украшений ритуала. Это осуществимо, если исследовать его истоки, найдя там первоначальную подлинную красоту и дооверность. Всем известно, насколько сложна и софистична христианская манера причастия. Но в изначальном событии Тайной Вечери нет ни сложности ни фальсификации. Церковь веками украшала эту церемонию, превратив ее в современную мессу.

То же самое происходит и в Тантре. Достаточно простые и глубокие по содержанию ритуалы под многотысячелетним грузом замысловатых практик, восходят к обрядам культа плодородия. Глубоко заблуждается тот, кто считает, что окуться в купель – это то же самое, что принять душ – ведь в лом случае станешь мокрым.

Тантра не отвечает на вопрос: «что есть истина», она оечает на вопрос: «как можно постичь истину».

Еще одна особенность Тантры в том, что она использует абсолютно все доступные средства и качества человека для его духовного прогресса. Удивительно, но даже пороки и ностатки становятся мощным средством для освобоения. В Тантре нет ни одной стороны жизни, которая не была бы преобразована в духовную практику. Сила без вины, любовь без сомнений.

Задача Тантры – достичь недвойственности. Все, что есть в человеке, можно обратить на пользу. Работать надо со всеми качествами человека и всеми сторонами его жизни.

Это не просто философия – скорее попытка размышлять без шелухи слов. Когда иностранные ученые читают об этих ритуалах, без понимания их истинного значения, они начают во всеуслышание хулить тантризм в целом. Они полают, что он проповедует безнравственность.

Частые ошибочные суждения вынуждают сделать вывод, что их авторы, образно выражаясь, пользовались вторичной информацией, не изучив подлинные тантрические тексты. Так это или нет, но в некоторых случаях создается впечаение, что были прочитаны лишь отдельные части некотых Тантр и зачастую и они были поняты неправильно.

Информация о тантризме до сих пор широко не доступна. Некоторые аспекты Тантры являются доктриной, передавмой не письменно, а устно. Индийские и иностранные ученые, знающие и изучающие философию тантрических ритуалов, имеют более реалистичные взгляды.

В соответствии с этой традицией считается, что Тантра – это пятая «Веда»; * для каждого периода свое писание: для Сатьяюги * – «Веды»; для Третаюги* – «Смрити»; для Двапараюги* – «Пураны»; для Калиюги* – Тантра. В них открывается относящаяся к этому времени истина, адаптированная к сильно ослабленным спосоостям людей этой юги.

Тантра дает практический метод, позволяющий воспрять высшую доктрину на этом пути познания. Они говорят, что великое учение само по себе, без сопутствуей садханы, не позволяет достичь ничего действительно стоящего. В результате ее изучения может получиться учый мудрец. Но для неискушенного человека споры ученых мудрецов, как философские, так и научные, подобны «каанью ворон». Это отражено в юмористической индийой поговорке о том, что «логик должен родить дура».

Главными свойствами майтхуны являются строгая тоость выполнения асан и контроль над эякуляцией.

В «Куларнава-Тантре» говорится:

...«Глупо поступает тот, кто наслаждается лишь только вводя себя в заблуждение множеством обрядов.

Знание трансцендентального нельзя получить, только принимая пищу один раз в день.