Логика птиц
вернуться

Аттар Фаридаддин
Шрифт:

Шейх из Нугана в Нишапуре

Нуганский [162] шейх пришёл в Нишапур. Трудный переход его истощил. Целую неделю в драной одежде в каком-то углу пролежал он голодным. В конце недели взмолился: «Господи! Подай мне хлеба буханку». «Убери дочиста всю площадь Нишапура, — услышал шейх некий голос. — Если очистишь всю площадь, маленький золотой слиток найдёшь; им заплатишь за хлеб». «Будь у меня веник и сито [163] , — сказал шейх, — легко было бы достать деньги на хлеб. Коли я очень беден, просто подай мне кусок, не мучай меня». «Хочешь лёгкого хлеба? — голос спросил. — Просеивай землю, если хлеб тебе нужен». Пир пошёл, долго всех умолял, и занял-таки у кого-то веник и сито. Перетирал он землю усердно и наконец нашёл золото. При виде золота возликовал его нафс. Шейх отправился к пекарю и хлеба купил. Но совсем шейх забыл о венике с ситом, пока пекарь хлеб ему отдавал. Душа пира вспыхнула, прочь он устремился в рыданиях. «Отчаяннее меня никого нет, — восклицал, — золота уже нет, чем теперь платить штраф? [164] Бродил он, словно безумный, пока не забрался в развалины. Угрюмо, униженно сидел он в развалинах и вдруг заметил там и сито, и веник. Пир обрадовался и воскликнул: «О Боже! Почему Ты испортил мне жизнь? Превратил в яд Ты мой хлеб, вели же пойти, вернуть хлеб — я верну свой покой». «О ты, безрадостный! — голос ответил. — Пресен хлеб без закуски [165] Раз к пустому хлебу, что рядом с тобой, закуску добавили — благодари!»

162

Нуган — название села вблизи Туса, на территории сегодняшнего Мешхеда.

163

Беднейшие люди просеивали землю через решето даже на караванных тропах, разыскивая упавшие предметы или монеты. Их называли хакбизами. Эти образы — просеивание, перетирание пыли и земли через сито — используются в поэме и далее.

164

Имеется в виду компенсация, которую придётся выплатить хозяину потерянных шейхом сита и веника.

165

Закуской у бедняков называлось всё, что можно есть с хлебом.

Глупец требует у Бога одежду

Жил некогда глупец и всё сокрушался, что ходил голый, а люди вокруг наряженные. «О Боже, дай же мне солидный наряд, — сказал безумец, — одень и меня, как других». «Эй, успокойся, греющее солнце дали тебе», — ответил ему некий голос. «О Боже, за что мучишь меня? — продолжил безумец. — Неужели нет у Тебя наряда получше солнца?» «Иди и подожди ещё десять дней, — сказал голос, — подарят тебе без лишних разговоров наряд». Прошло десять дней. Продавец тряпок принес наряд, весь в нашитых заплатках. Сто тысяч лоскутов было на нём, ибо владелец его дервишем оказался. «О хранитель тайн, — глупец обратился к нему, — с какого же дня ты шил этот рваный наряд? Или все одежды сгорели в твоём запаснике, что пришлось вместе сшить столько тряпок? Сто тысяч рваных кусков ты зашил! У кого научился так отменно портняжить?» Дело не только в стремлении к Его двору: надо стать на Его пути пылью. Бывало, много людей добиралось ко двору издалека, сгорев ли в огне, осветившись ли светом. И когда после долгой жизни цель всё-таки достигали, по-разному сожалели, что цели не видели.

Просьба Рабийи

Семь лет Рабийя [166] на пути к Мекке двигалась практически на боку [167] — вот венец для мужчин! Когда радостно приблизилась к храму, воскликнула: «Мой хаджж — совершенен!» В день паломничества подойти собралась к Каабе, но у неё началась менструация. С полдороги вернувшись, сказала: «Семь лет я ползла на боку, о Величайший! Но едва столь великолепный день [168] я увидела, Ты бросил под ноги такую колючку! Либо приюти меня теперь в Твоем доме [169] , либо оставь меня в доме моём». Пока не станешь таким же влюблённым, как Рабийя, не узнаешь владельца события [170] . Пока ты закручен в этом бушующем море, поднимаются волны отторжения и признания. То из Каабы изгоняют тебя, то в монастыре тайнами делятся. Если выберешься из этой воронки, с каждым мигом начнешь становиться спокойнее. Но если, застряв, в нём останешься, твоя голова закружится, словно мельница, аромат покоя не ощутишь и на миг, а уравновешенность твою даже муха нарушит.

166

Имеется в виду Рабийя ал-Адавийя, аскет, мистик, одна из первых известных женщин-суфиев.

167

Т.к. не могла идти из-за болезни.

168

Речь идёт о том моменте, когда огромное количество паломников согласно ритуалу приближается к Каабе, чтобы начать обход.

169

То есть позволь войти в Каабу.

170

Во время Аттара в суфизме «событием» называлось затруднение, возникшее у тех, кто движется по пути, т.е. предполагающее духовный опыт у идущего. Соответственно, владелец события — идущий, пробующий разрешить затруднение или пройти испытание, обладающий навыком удержания или создания таких обстоятельств, которые не позволяют затруднениям «исчезнуть» вплоть до получения нужного знака или до преодоления преграды. Сами преграды считались и являлись благом, поддержкой в тех случаях, когда ниспосылались идущему свыше. — Прим.. изд.

Безумец и знатный человек

Сидел на углу улицы безумец униженно, кто-то из знатных к нему подошёл. «Вижу в тебе некую приближённость, а покой — в твоей приближённости», — вельможа сказал. «Разве я могу быть спокойным, — ответил тот, — когда нет мне покоя от мух и от блох. Мухи мучают меня днём, блохи ночью спать не дают. Проник Намруду в голову мелкий комар, и сходил тот с ума, сердце его стало измученным. Я кто, Намруд этого времени, что от Друга и блохи, и комары, и мухи мне достались?»

Вопрос второй птицы

«На мне тьма грехов, — сказала другая. — С грехами кто доберётся туда? Муха, безусловно, испачкана гадостью. Достойна ли она встречи с Симургом на Кафе? Если сворачивал с пути грешный мужчина, как найти ему близость Царя?»

Ответ Удода

«О легкомысленная, надежду не теряй на неё, — ответил Удод.
– Испрашивай у Него добро и вечную щедрость! Если так просто бросишь ты щит, труднее станет дело твоё, о незнающая! Если бы не принималось покаяние кающегося, не было бы для него и ниспослания [171] ночью. Если ты грех совершил, то открыта дверь покаяния, кайся, ибо эта дверь не закроется. Если хотя бы на миг станешь ты искренен на этом пути, сотня побед тебе навстречу пойдет».

171

Ссылка на хадис: «Наш Всемогущий Господь в последнюю треть каждой ночи спускается к самым нижним небесам и призывает: "Я отвечу на ду'а любого, кто его совершит. Я дам все (разрешенное), что захочет человек, и Я прощу грехи любого, кто попросит Меня об этом"». [аль-Бухари]

О том, кто много грехов совершил

Жил некто, совершивший много грехов, от стыда он покаялся и вернулся к пути. Но вновь, когда нафс набрал силу, нарушил он покаяние и пошёл вслед за похотью. На какое-то время сбился с пути, разные грехи совершал. И вновь боль сердце его охватила, от стыда тяжко стало ему. Но только бездарностью он обладал — и хотел было каяться, да не посмел. И ночью, и днём, словно жаркое на сковородке, окровавленное сердце его пылало в огне, придорожная пыль скопилась в его глазах из-за слёз. Однажды поутру некий голос обратился к нему, принял участие в нём, выполнив его дело. «Господь миров говорит, — возгласил, — что когда в первый раз ты покаялся, простил Он тебя, принял твоё покаяние. Мог наказать, но не стал. На следующий раз, когда нарушил ты покаяние, дал Он тебе срок, не разгневался. Если сейчас ты желаешь вернуться, о незнающий, возвращайся же! Ибо открыта дверь, ты ошибся, мы — в ожидании».

Архангел

Однажды ночью Доверенный дух [172] был рядом с Седрой и услышал «Лябейк» [173] , произнесённое Господом. «Некий раб сейчас призывает Его, — молвил Архангел, — не знаю, известен ли кому тот человек или нет. Знаю лишь, что уважения достоин тот раб, нафс его мёртв, а сердце — живое». Пожелал тотчас Архангел узнать, кто же это, но не нашёл его следов на семи небесах. Поискал на земле и в море, не нашёл его ни в горах, ни в полях... Вернулся он ко Всевышнему быстро, был ещё слышен голос «Лябейк». От сильного желания его голова закружилась, ещё раз он облетел вокруг света. Не нашел этого раба и сказал: «О Боже, покажи мне дорогу к нему». «Иди в Рум, — Всевышний ответил, — войди в храм и узнаешь». Архангел пошёл и увидел его: открыто взывал некто к идолу, горько рыдая. Это состояние Архангела разгневало, вернулся он к Всевышнему огорчённым. «О Ты, Кто ни в чём не нуждается! — начал говорить Архангел. — Сними для меня с этой тайны покров. По причине милосердия своего Ты отвечаешь тому, кто обращается к идолу в храме?» «Сердце у него чёрное, — ответил Всевышний, — он не знает, поэтому спутал дорогу. Этот ничтожный избрал не тот путь по ошибке. Но Я — Знающий, Я — не ошибся. Сейчас допущу его ближе к Себе, Наша Милость станет причиной его прощения». Сказал это и открыл его душе дорогу, и отверз ему уста, чтобы восхваляли Господа. Чтобы ты знал, это — та вера, и то, что здесь происходит, — не без причины [174] . Если за этой дверью нет ничего у тебя, ничего страшного, поменьше крути. Не всегда приобретают чистую веру — бывает, покупают и пустоту у Него.

172

Архангел.

173

Лябейк (араб.) — «я здесь», «я слышу». В данном случае: Бог отвечает

своему рабу, что тот услышан, и что ему будет дан ответ.

174

Рифма в этом бейте построена на сочетании слов миллат и иллат (араб.). Миллат — нация, народ, однако есть ещё и кораническое понятие — вера, религия. Иллат— причина. Соответственно, первая строка может быть переведена и как «Узнай о том народе». Помимо смысловых моментов, связанных непосредственно с текстом, Аттар в этом бейте, вероятно, ещё и отрицает одно из течений в суфизме. Согласно воззрениям сторонников этого течения, мир сотворен безо всякой причины.

Багдадский шейх и продавец мёда

Один суфий, идя по Багдаду, услыхал чей-то голос: «Есть у меня много мёда, продам дёшево, но где ж покупатель?» «О терпеливый человек! Отдашь ли даром немного?» — шейх спросил. «Проходи! — ответил тот. — Разве ты сумасшедший? О легкомысленный, никто даром ничего не даёт кому-либо». «О суфий, входи! — иной голос раздался. — Пройди ещё одну лавку от этого места, чтобы Мы всё даровали тебе, и ещё больше дадим, если захочешь». Милость подобна восходящему солнцу, что все частички объемлет. Взгляни на Его милость! Её Он оказывает и неверному, а за жесткосердие упрекает даже пророка.