Наконец, Павел торжествует не только о преизбыточной благодати и совершенном послушании Христа, но и о царствовании жизни посредством Христа. Через послушание Христа благодать ведет к триумфу вечной жизни. Стих 21: «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Благодать царствует посредством праведности (то есть, совершенной праведности Христа) до великой кульминации вечной жизни. И все это — «Иисусом Христом, Господом нашим».

Эта же мысль высказана в стихе 17: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Мы видим тот же принцип: благодать, благодаря дару праведности, ведет к триумфу жизни, и все это — посредством Иисуса Христа.

Выше я упоминал о том, что Божья благодать во Христе, о которой Павел говорит в этих стихах, полновластна. Это можно увидеть в слове «царствовать». Смерть обладает определенным владычеством над человеком и царствует над всеми. Умирают все. Однако благодать побеждает грех и смерть. Она царствует в жизни даже над теми, кто некогда был мертв. Благодать полновластна.

Такова великая слава Христа. Он безмерно затмевает Собой первого человека, Адама. Впечатляющий грех Адама не столь велик, как впечатляющие благодать и послушание Христа, Его дар вечной жизни. Несомненно, Божий план в Его совершенной праведности изначально заключался в том, чтобы Адам, как уполномоченный глава человечества, был прообразом Христа, как уполномоченного Главы новой человеческой природы. Божественный замысел состоял в том, чтобы, благодаря этому сравнению и контрасту, слава Христа воссияла еще ярче.

Вопрос, на который нас наталкивает стих 17, в высшей мере личный и неотложный. На какой мы стороне? «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Прочтите эти слова очень внимательно, обращая их лично к себе: «приемлющие обилие благодати и дар праведности».

Эти слова безмерно драгоценны для грешников, подобных нам с вами. Благодать нам не стоит ничего, равно как и дар, как и сама праведность Христа. Вопрос лишь в том, примем ли мы все это как надежду и наивысшую ценность в нашей жизни? Если да, то мы сможем «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа», — и в этом вечном царствовании мы будем наслаждаться нашим главным Сокровищем: красотой и величием Иисуса Христа, слава Которого сияет еще ярче на фоне греха Адама. Основная мысль Римлянам 5:12–21 заключается в том, что спасающий успех Христа следует понимать и высоко ценить в свете вопиющего греха Адама. Он не был случайным стечением обстоятельств. Он был в Божьем замысле еще до основания мира.

5

ГОРДОСТЬ ВАВИЛОНА

И ПРОСЛАВЛЕНИЕ ХРИСТА

Как Божий суд ведет к радостному

восхвалению Иисуса

Тема этой книги — впечатляющие грехи человеческой истории и их вселенское значение для славы Христа. В данной главе мы поговорим о грехе построения вавилонской башни. Чтобы вы не думали, будто это событие слишком давнее и неуместное для вашей современной жизни, задайтесь следующими вопросами. Откуда появились все языки мира и этнические группы? Не стали ли они следствием греха? Являются ли они отличной идеей, способной сполна прославить Христа и доставить радость Божьему народу? Хорошо это или плохо, что существуют отдельные, политически независимые государства, которые зачастую конфликтуют друг с другом? Что думает Бог о монолитном сверхгосударстве? Воспрепятствует ли Он появлению такого государства или же оно, в конце концов, все-таки будет установлено? Каков ваш личный основополагающий грех, и что о нем думает Бог? Что Он сделал, чтобы избавить вас от этого греха? Все это и многое другое вытекает из данного повествования.

Для начала проясним одну контекстуальную сложность. Происхождение языков описывается в Бытие 11:1–9, однако внимательный читатель заметит, что в Бытие 10 уже упоминаются народы и языки еще до описанного в Бытие 11 строительства вавилонской башни.

Например, взглянем на Бытие 10:5: «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». Но затем мы читаем в Бытие 11:1: «На всей земле был один язык и одно наречие». Автор Книги Бытие знал, что делает. Он не забыл в 11:1 только что написанное в 10:5, 20 и 31 (всего лишь двумя стихами ранее).