Шрифт:
3. Благодарите за очищающее действие восстающего против вас зла. «Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Ефесянам 5:20; см. также 1 Фессалоникийцам 5:18). «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение…» (Римлянам 5:3–5).
4. Ненавидьте зло. «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру» (Римлянам 12:9).
5. Молитесь об избавлении от зла. «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матфея 6:13).
6. Обличайте зло. «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Ефесянам 5:11).
7. Побеждайте зло добром. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21).
8. Противостаньте злу. «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Иакова 4:7).
Но, с другой стороны:
1. Никогда не отчаивайтесь, думая, что этот злой мир вышел из-под Божьего контроля. «[Он совершает] все по изволению воли Своей» (Ефесянам 1:11).
2. Никогда не уступайте чувству абсурдности и бессмысленности жизни, которое возникает из-за кажущейся всеохватности зла. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! … Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Римлянам 11:33, 36).
3. Никогда не поддавайтесь мысли о том, что Бог согрешает, в чем-либо несправедлив или неправеден в том, как Он правит вселенной. «Праведен Господь во всех путях Своих» (Псалом 144:17).
4. Никогда не сомневайтесь в том, что Бог полностью за вас во Христе. Если вы доверяете Ему свою жизнь, то вы — во Христе. Никогда не сомневайтесь в том, что все зло, что приключается с вами (даже если оно заберет вашу жизнь), — это исполненные Божьей любви, очищающие, спасающие отцовские воспитательные меры. Они не являются выражением гневного Божьего наказания. Его гнев пал на заменившего нас Иисуса Христа (Галатам 3:13; Римлянам 8:3). Если мы — Божьи дети по вере в Иисуса, то к нам от Него приходит только милость, не гнев. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евреям 12:6).
Отвергая происки дьявола и уповая на силу, мудрость и благость Бога, явленные в смиренном торжестве Иисуса Христа, мы осуществляем Божьи намерения, которые Он преследовал, разрешив сатане пожить немного дольше. Мы прославляем безгранично высокую значимость Иисуса. Поэтому, я призываю вас довериться Ему и пребывать в благоговении от того, как Он спасает вас и побеждает сатану посредством единой великой жертвы любви.
4
ФАТАЛЬНОЕ
НЕПОСЛУШАНИЕ АДАМА И ТРИУМФАЛЬНОЕ ПОСЛУШАНИЕ ХРИСТА
Как грех Адама служит верховенству Христа?
Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
Римлянам 5:14
Если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Римлянам 5:17
Одна из целей, стоящих перед этой книгой, — утвердить в разуме читателя тот факт, что Иисус Христос — самая важная личность во вселенной. Разумеется, не более, но и не менее важная, чем Бог Отец или Бог Святой Дух. Христос равен с ними в значимости, красоте, мудрости, справедливости, любви и силе. Однако Он важнее любой сотворенной личности — будь то ангелы или демоны, цари или военачальники, ученые или художники, философы или спортсмены, музыканты или актеры — те, кто живет сейчас, жил прежде или будет жить в будущем. Иисус Христос превыше всех.
Кроме того, цель этой книги — показать, что все сущее, включая зло, предназначено бесконечно святым и премудрым Богом для того, чтобы еще ярче воссияла слава Христа. Понимаю, что слово «предназначено» в данном контексте несколько необычно, — поэтому хочу прояснить, что под ним подразумевается. Я не пытаюсь затуманить смысл сказанного мной о Божьем отношении к злу, но стараюсь быть предельно корректным, чтобы в точности передать учение Библии. Под «предназначил» я понимаю, что Бог или явился непосредственной первопричиной какого-либо события, или позволил ему совершиться ради достижения разумных целей. Такое позволение делает Бога своего рода косвенной первопричиной события, поскольку Ему известны все задействованные факторы, равно как их влияние на будущее, и Он может предотвратить любые последствия. Следовательно, в Своем позволении Он, так сказать, становится вторичной, непрямой причиной происходящего. [5] Это разграничение продиктовано стремлением быть максимально объективным в рассмотрении различных способов, которыми Библия описывает отношение Бога к тем или иным событиям.
5
Для того чтобы собрать воедино различные фрагменты Писания, говорящие о Божьей воле, мне представляется полезным сбалансированный труд капеллана при Генри Кромвеле и лондонского пастора-диссидента Стивена Чарнока (1628–1680). Он пишет:
Бог не желает совершения греха напрямую или посредством какого-либо действенного волеизъявления. Это невозможно, поскольку Он запретил грех Своим законом, который и открывает Его волю. Если бы Бог напрямую желал совершения греха и при этом напрямую запрещал его, то Он одновременно желал бы и доброго, и злого, и в Его воле возникали бы противоречия, поскольку желать совершения греха — это абсолютно то же самое, что совершать его (Псалом 134:6): «Господь творит все, что хочет». Бог абсолютно не желает совершения греха, потому что Сам никогда не грешит. Бог желает доброго посредством явственного волеизъявления, поскольку Он постановил действовать так. Свершения же злого Он желает посредством скрытого волеизъявления, поскольку Он постановил не являть благодать, которая, несомненно, предотвратила бы это зло. Бог не желает совершения греха в буквальном смысле, потому что это было бы равнозначно одобрению греха, однако Он желает его совершения ради того доброго, что Он извлечет из этого греха по Своей мудрости. Он желает не самого греха, а результата. (Stephen Charnock, Discourses upon the Existence and Attributes of God [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979], 148.)
Некоторые люди относятся критически к идее «вторичной взаимосвязи» между Божьей суверенной волей и непосредственным влиянием на греховный поступок. (см., например, раздел «The Nature of the Divine Sovereignty» в книге Джека Котрелла «The Grace of God and the Will of Man» [Minneapolis: Bethany House, 1995], 100–102). Однако эта идея о промежуточных причинах, отличных от конечной цели Божьего влияния, возникла на основании требований не какой-то богословской системы, а многочисленных свидетельств Писания. Например, 1) Бог для исполнения Своей воли послал «злого духа» между Авимелехом и жителями Сихема (Судей 9:22–24); 2) в Луки 22:3 сатана направил Иуду к тому, что, согласно Книге Деяний 2:23, было осуществлено по Божьему предвидению; 3) Павел говорит, что сатана ослепляет умы неверующих (2 Коринфянам 4:4), а также — что Бог посылает ослепляющего духа усыпления (Римлянам 11:8-10); 4) сатана возбудил Давида сделать перепись (1 Паралипоменон 21:1), что оказалось грехом (2 Царств 24:10), и все же написано, что в некотором смысле первопричиной, стоявшей за сатаной, был именно Бог (2 Царств 24:1); 5) сатана получил разрешение от Бога мучить Иова (Иов 1:12; 2:6), однако, когда он лишил Иова семьи и навлек на него болезнь, Иов сказал: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21), и «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10), — на что автор книги отметил: «Во всем этом не согрешил Иов» (1:22; 2:10). Учитывая подобные тексты, богословские размышления Теодора Беза (в 1582 году) вполне библейски здравы:
Ничто не происходит само по себе или без предельно праведного Божьего постановления, хотя Бог ни в коей мере не является автором или соучастником какого-либо греха. Его сила и Его благость настолько велики и непостижимы, что в тот момент, когда Он употребляет дьявола или нечестивца для выполнения какого-либо дела, за которое их впоследствии постигнет Его справедливое наказание, Он Сам, тем не менее, совершает Свое святое дело хорошо и справедливо. Эти вещи не являются помехой, а, скорее, устанавливают вторичные, промежуточные причины всего происходящего. Когда Бог от вечности постановил, что должно происходить в назначенные моменты, Он одновременно постановил и желаемый метод и способ осуществления этого. Это незыблемо до такой степени, что даже если во вторичной причине обнаруживается какой-либо изъян, это не подразумевает наличия какого-либо недостатка или ошибки в вечном Божьем плане. (Процитировано в книге Генриха Геппе, «Reformed Dogmatics [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1978, orig. 1860], 143–144.)