Невзирая на дальний переход и малочисленность своих войск, Боэмунд был преисполнен решимости изгнать осаждавших тюрок и утвердить свою власть над Мелитеной. Рауль Канский прямо обвиняет Боэмунда в безрассудной недооценке противника; по словам нормандского каноника, на подступах к Мелитене антиохийский князь презрительно отметил, что турки «как лисы, прячутся в свои норы, как только услышат лай собак» [788] . Однако старый эмир Данишменд, в молодости еще участвовавший в разгроме ромейской армии у Манцикерта (1071 г.), оказался опасным противником. Как впоследствии писал Фульхерий Шартрский, «неподалеку от города турки окружили его (Боэмунда. — С. Б.) со всех сторон, ведь этот коварный народ не смеет выступать открыто и предпочитает таиться и устраивать засады. Поскольку нас (франков. — С. Б.) было слишком мало, мы были отброшены и рассеяны; многих из отступавших турки убили» [789] . То, что конница Боэмунда была окружена и рассеяна войсками эмира, подтверждает и Гильом Тирский, по словам которого Данишменд-гази «некоторых поразил острием меча; остальные же, не в силах выстоять перед многочисленностью врага, обратились в бегство» [790] . При этом Альберт Аахенский оставляет несколько более реалистичное описание численного соотношения противников. По его словам, у Боэмунда было триста конных воинов, у эмира Данишменда — пятьсот [791] . Так или иначе, Данишменд-гази одержал стремительную и неожиданную, как для франков, так и для тюрок, победу. Рыцари Боэмунда были частью обращены в бегство, частью — перебиты. Армянские епископы Киприан и Григорий, сопровождавшие нормандского князя, пали под ударами сельджуков [792] . Ричард Салернский был скован тюркскими арканами и взят живьем. Вскоре тюрки пленили и самого «малика франков», сына Гвискара, князя Антиохийского. Предвидя катастрофический исход сражения, Боэмунд спешно направил одного из своих сирийских гонцов к Бодуэну Эдесскому. «В знак своего пленения и скорби» [793] , а также и подлинности самого сообщения, Боэмунд, унаследовавший от отца уникальный светло-рыжий цвет волос, отрезал локон со своей головы и передал его гонцу. Как писал современник этих событий, Фульхерий Шартрский, «Боэмунд, отрезав локон своих волос, переслал этот знак Бодуэну, с призывом помочь ему, ради всей любви Господней» [794] . Согласно «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского, «На третий день после пленения Боэмунда, Бодуэн собрал 140 тяжеловооруженных рыцарей и выступил на равнины Мелитены, чтобы спасти Боэмунда, своего брата во Христе» [795] . По пути к Мелитене к Бодуэну присоединились и спешившие на помощь к своему князю франко-нормандские войска из Антиохии [796] . Однако эдесские и антиохийские рыцари, шедшие к Мелитене под командованием Бодуэна, не смогли уже настичь Данишменда-гази, который к тому времени уже ушел на север, в пределы собственного эмирата. Как сказано у Альберта: «при стремительном наступлении Бодуэна, Данишменд (…) немедленно снялся с лагеря, оставил осаду и повернул со всей своей конницей к Русскому морю (т. е. Черному морю. — С. Б.); он отступил в свою страну, радуясь, что захватил Боэмунда, прославленного князя и главу христиан» [797] .

Битва у Мелитены завершила первое правление Боэмунда в Антиохии. Последующие три года он провел в плену у эмира Данишменда-гази, на берегах Понта, в крепости Никсар (бывшая византийская Неокесария). Благодаря стойкому сопротивлению Татула, Мараш остался форпостом византийского господства на рубежах Сирии. Мелитена же перешла в вассальную зависимость от франков, только не от нормандской Антиохии, а от Бодуэна I Эдесского. Гавриил «передал город Бодуэну на тех же условиях, которые были предложены Боэмунду» [798] . Бодуэн, в свою очередь, подтвердил права Гавриила на правление городом [799] и оставил там 50 франкских рыцарей и сержантов [800] . Между тем, молодое княжество Антиохийское, не просуществовав и двух лет, оказалось без своего основателя и государя. Боэмунд и его ближайший соратник и сородич Ричард Салернский находились в заточении, в далеком Никсаре. На протяжении последующих месяцев, обязанности регента исполнял латинский Патриарх Антиохии — Бернард Валенский, при соучастии графов Эдессы (Бодуэна I и его преемника — Бодуэна II де Бурга). Однако подобное положение не могло долго устраивать франко-нормандцев Антиохии, т. к. ни у патриарха Бернарда, ни у графов Эдессы не было кровных уз с Боэмундом и, следовательно, они не имели династических прав на власть в княжестве. Но вскоре бароны Антиохии нашли выход из положения, призвав принять регентство еще одного «крестоносного» отпрыска нормандской династии Отвиллей — племянника Боэмунда, Танкреда [801] .

Танкред, как уже было сказано выше, был внуком Роберта Гвискара, сыном его старшей дочери — Эммы (единоутробной сестры Боэмунда) и некоего итало-нормандского феодала — маркиза Одо Доброго (или «Одо — Доброго маркиза») [802] . Вместе со своим старшим братом — Вильгельмом, Танкред принял крест и выступил на Восток под знаменами Боэмунда Тарентского. И если Вильгельм был убит в первый год «вооруженного паломничества» в битве у Дорилеи (1 июля 1097 г.), то Танкред вошел в историю как один из наиболее деятельных государей крестоносцев [803] . С момента вступления в пределы Ромейской державы и битвы на реке Вардар (зимой 1096 г.), вплоть до битвы у Антиохии (28 июня 1098 г.), Танкред оставался ближайшим Боэмунду военачальником среди итало-нормандцев; однако он с самого начала стремился все к большей независимости. В Константинополе он был одним из немногих баронов, которые наотрез отказались приносить оммаж императору Алексею I Комнину, в то время как Боэмунд, напротив, принес оммаж своему старому противнику и, первоначально, был заинтересован в тесном союзе с ромеями [804] . Осенью 1097 г. Танкред возглавил итало-нормандские войска, направленные Боэмундом для захвата городов равнинной Киликии. После столкновений с графом Бодуэном у Тарса, Танкред занял Мамистру, а затем отвоевал у сельджуков Александретту, Баграс и перевал Аль-Балан. После битвы у Антиохии, в котором он вел один из отрядов (bataille) крестоносного войска, Танкред держал для «кормления» своих рыцарей города Харим и Имм [805] . Наконец, зимой 1098–1099 гг. Танкред окончательно отделился от Боэмунда и, со своими итало-нормандскими последователями, отбыл вместе с другими вождями Первого крестового похода в Палестину.

Во время завоевания Святой земли, Танкред, вместе с Бодуэном де Бургом освободил восставший против фатимидов Вифлеем. Когда Иерусалим пал перед армией крестоносцев (15 июля 1099 г.) Танкред был в числе первых прорвавшихся в Святой Град; его рыцари заняли Харам аль-Шариф (Храмовую гору) и разграбили мечети Куббат ас-Сакру и Аль-Аксу [806] . При этом, Танкред, рассчитывая на богатый выкуп, взял под свою защиту скопившихся на крыше Аль-Аксы мусульман, и, по словам Анонимного автора «Деяний франков» пришел в ярость, когда прорвавшиеся к мечетям воины и паломники вырезали всех найденных там беженцев-сарацин [807] . Уже после завоевания Иерусалима, Танкред, находясь в авангарде главных сил крестоносного войска, покорил Наблус (совместно с графом Эсташем III Булоньским) [808] , а затем принял участие в знаменитом разгроме вышедшей из Египта фатимидской армии в битве у Аскалона (12 августа 1099 г.) [809] .

После того, как большая часть «вооруженных паломников» покинула пределы Палестины (в августе 1099 г.), Танкред, под началом которого оставалось 80 рыцарей и несколько сотен сержантов, обратился к завоеванию еще непокоренной крестоносцами Галилеи [810] . Кампания была быстрой и, очевидно, практически бескровной. Арабы-мусульмане и евреи бежали на восточный берег Иордана, а Танкред беспрепятственно занял Назарет и Тивериаду, подчинив все территории вдоль западного побережья Галилейского моря [811] . Нельзя не отметить, что крестоносцы Танкреда стали первыми христианскими воинами, покорившими эти, связанные с земной жизнью и служением Христа, земли, со времен кратковременного пребывания там ромейских войск Иоанна I Цимисхия (в 975 г.). Последующие полтора года (с осени 1099 до ранней весны 1101 г.) Танкред всецело посвятил укреплению и расширению своего княжества Галилейского. К 1100 г. им была завоевана портовая Хайфа, перестроена цитадель Тивериады [812] , основан бенедиктинский монастырь на горе Фавор [813] . Плодородные земли Галилеи и захваченные в Иерусалиме сокровища позволили Танкреду быстро снискать благоволение как франкского рыцарства, так и стекавшихся на Святую землю пилигримов и латинского клира [814] . В пределах покоренной франками Святой земли, Танкред пользовался de facto независимым положением, ни в чем не уступая своему номинальному, иерусалимскому сюзерену — «Защитнику Гроба Господня» Готфриду Бульонскому. Тот факт, что после взятия Иерусалима Танкред предпочел не возвращаться в Антиохию [815] , но обратился всецело к созданию и укреплению собственной сеньории в Галилее, наглядно свидетельствует не только о его энергии и склонности к независимости, но и о том, что Боэмунд и Танкред явно предпочитали держаться в стороне друг от друга [816] . Однако, после пленения Боэмунда, Танкред готов был оставить свои владения в Галилее, т. к. в Иерусалиме к власти пришел его давний недруг — Бодуэн I Одесский, наследовавший своему брату Готфриду и принявший, во время рождественского богослужения в базилике Вифлеема, золотой венец «короля Иерусалимского». Пребывание этих двух соперников на единой территории рано или поздно привело бы к междоусобной войне (что они уже продемонстрировали в 1097 г. в Киликии). В марте 1101 г. Танкред отбыл на север — к Антиохии, условившись с королем Бодуэном, что он сможет вновь принять княжество Галилейское, если вернется в течение года и трех месяцев [817] .

Весной 1101 г. Танкред прибыл в Антиохию. Если верить «Истории священной войны», Танкреда даже не впустили в город, покуда он не принес клятву верности Боэмунду [818] . Торжественную инвеституру Танкреда как князя-регента Антиохии совершили латинский Патриарх Бернард Валенский и находившийся в городе папский легат — кардинал Морис дель Порто [819] . Однако, если на первых порах Танкред «чувствовал себя скорее гостем, нежели князем» [820] , то вскоре он дал понять франко-нормандским баронам, что в его лице они обрели энергичного, предприимчивого, беспощадного к врагам правителя. Свое первое правление в Антиохии Танкред всецело посвятил войне с Византией. Укрепив свою власть над княжеством и отстранив графа Бодуэна II Эдесского от участия в делах Антиохии [821] , Танкред собрал войска антиохийских баронов и повел их через Аманос, в Киликию. Начав свою первую войну с ромеями, летом 1101 г., Танкред в полной мере продемонстрировал умение вести внезапную, яростную наступательную кампанию, в лучших традициях Гвискара и других нормандских завоевателей. Стоявшие в Киликии ромейские гарнизоны явно не ожидали, что после пленения Боэмунда нормандцы Антиохии успеют так быстро восстановить свои силы и решиться на новое наступление. Как писал об этом Рауль Канский, Танкред «стремился расширить рубежи княжества до пределов, которыми кратковременно правил Боэмунд, но которые затем урезали греки. Поэтому он со всей стремительностью и яростью обратился против Мамистры, Аданы и Тарса, вторично покорив то, что было потеряно из-за небрежения его предшественника» [822] . Когда осенью 1101 г. разрозненные, малочисленные отряды крестоносцев «арьергардного похода», пройдя Анатолию, добрались до Киликии, они увидели, что все города и земли этого региона уже покорены и находятся под властью нормандского князя Антиохийского [823] . Танкреду была подвластна вся равнинная Киликия, от Тарса и Лонгиниады на западе, до склонов Аманоса и замка Сервантикар на востоке. Форпостами Византии оставались только Латакия и Мараш [824] .

В позднейших исследованиях и в средневековых нарративных источниках, затрагивающих историю Киликии X–XIV вв. можно встретить множество упоминаний о том, как ромеи, армяне, сельджуки, франки или мамлюки завоевали «Таре, Адану и Мамистру». При этом фактически ни в одной монографии или статье не приводятся описания этих городов и их состояния в эпоху крестовых походов. Следовательно, не создается и ясного представления о том, за что (в торгово-экономическом, материальном отношении) с таким ожесточением итак часто воевали христианские и мусульманские правители Малой Азии и Леванта. В связи с этим, считаем необходимым привести, по крайней мере, краткое описание Мамистры, Тарса и Аданы. Мамистра (Мопсуестия или, как ее называли армяне, Мсис) была крупнейшим городом восточной Киликии. На протяжении всего XII в. она играла центральную роль в столкновениях ромеев, киликийских армян и антиохийских франков. На рубеже XI–XII вв. Мамистра представляла собой два города, которые были разделены рекой Пирам (Джихан). Над бурными водами Пирама, в эпоху римского правления, был возведен каменный арочный мост, который по сей день остается, пожалуй, самым знаменитым памятником Мамистры [825] . В «Книге Рожера» Аль-Идриси можно найти следующее описание Мамистры: «Город состоит из двух городов, расположенных на двух берегах реки Джихан. Между ними возвышается каменный мост (…) оба города окружены обширными садами и полями. Река Джихан вытекает из земли румов (т. е. из Анатолии. — С. Б.) (…) и впадает в море в 12 милях от города» [826] . Эту особенность Мамистры — разделение города на две части руслом реки Пирам, отмечала и Анна Комнина [827] . Мамистра была важным торговым городом, в частности — одним из центров левантийской торговли мехом. Якут аль-Хамави упоминает о том, что в Мамистре «обрабатывают меха, которые затем вывозят во все концы мира. Цена за одну шкурку подчас достигает 30 динаров» [828] . В городе было несколько церквей, принадлежащих как грекам, так и армянам. Церкви Мамистры (как и сам город) были дотла разорены и мамлюками, однако в 1956 г. на месте старого города были произведены раскопки византийской базилики IV в., пол которой был украшен уникальными мозаиками V–VI вв. [829] . Православная епархия Мамистры (Мопсуестии) первоначально была частью митрополии Аназарва, однако с IX и вплоть до XIV в. епархию возглавлял архиепископ, отвечавший непосредственно перед Антиохийским патриархом [830] . Возвышение епархии Мамистры является прямым свидетельством процветания как самого города, так и его греческой общины. Отталкиваясь от большого количества византийских надгробий и надписей, сохранившихся на старых городских кладбищах, В. Ланглуа определил, что в Мамистре, вне всякого сомнения, процветало греческое население [831] . Главным городским укреплением, помимо разнородных и не слишком надежных крепостных стен, служила мощная византийская цитадель, «возвышающаяся на горе к югу, напротив Мамистры. Она отделена от самого города мостом, ведущим к Адане, и была возведена для защиты этой переправы» [832] . Еще в середине XIX в., согласно описаниям Виктора Ланглуа, можно было «увидеть башни и стены, в брешах меж которыми растут травы и ежевика, служащие кормом для пасущихся здесь овец и коз» [833] . Мамистра была не просто богатым торговым, ремесленным и сельскохозяйственным центром, но и важнейшим опорным пунктом на стыке между равнинной и нагорной Киликией, а также на пути от Тарса и Аданы — к горам Аманоса, Марашу и Антиохии. Этим, во многом, объясняется и страстное желание князей Антиохийских к завоеванию и удержанию этого города, желание, которое будет вновь и вновь проявляться в правление Танкреда, Раймонда де Пуатье и Боэмунда III.

Таре имел еще большее, непреходящее стратегическое значение для восточного Средиземноморья. Город, расположенный на реке Кидн, к западу от перевала Киликийских Врат, контролировал путь из Анатолии в Киликию и Сирию. На протяжении веков Таре оставался столицей (или, по крайней мере, одним из основных центров) персидской, селевкидской, римской, арабской, византийской и армянской Киликии. Для христианского мира Таре приобрел особое значение и как родина Апостола Павла. После завоевания императором Никифором II Фокой в 965 г. и вынужденного исхода мусульман из Киликии, население Тарса почти полностью составили христиане — преимущественно греки и армяне, но также и сиро-яковиты. Таре был кафедральным городом греческого и сиро-яковитского митрополитов, а также и армянского архиепископа. Причем в иерархии православной Церкви митрополит Тарса занимал второе по чести место среди двенадцати митрополитов Антиохийского Патриархата [834] . Среди церквей города господствующее положение первоначально занимали собор Св. Апостола Павла (построенный императором Маврикием и в XII в. полностью перестроенный антиохийскими франками) и церковь Пресвятой Богородицы, также, вероятно, восходящая к ранневизантийскому периоду [835] . В XII в. в Тарсе был возведен и армянский кафедральный собор, освященный в честь Св. Апостола Петра и Св. Софии. В Х–XII вв. Таре славился как богатый, многолюдный и превосходно укрепленный город. Якут аль-Хамави, в частности, отмечал внушительные укрепления города: «В Тарсе двойные стены, огражденные широким рвом, а также шесть врат» [836] . Ныне от этих укреплений сохранились лишь одни портовые ворота. Как и уничтоженные в XIX в. крепостные стены, они представляют собой арабо-византийскую постройку, хоть и получили название «Врат Клеопатры» [837] . В северо-восточной части Тарса располагалась цитадель, построенная (или фундаментально перестроенная) ромеями [838] . При цитадели находилась церковь, освященная в честь прославленного воина-мученика Феодора Стратилата [839] . В «Книге Рожера» Аль-Идриси Таре описан как «великий город, обнесенный двойным рядом каменных стен. В городе множество товаров, а население его крайне многочисленно. Земля в этом месте невероятно плодородна» [840] .