Луи Дюмон занимался беспристрастным анализом индивидуализма [85] в эпоху Модерна, а также построенных на нем эгалитаристских теорий [86] . Индивидуализм, по Дюмону, это антитеза иерархии, и именно на нем основываются современные теории демократии, которые Дюмон рассматривает как ущербные.

Луи Дюмон – авторитет, на который мы сегодня будем ориентироваться. Он является центральным персонажем нашей лекции, вдохновителем, наставником сегодняшнего обзора. Его работы «Homo Hierarchicus», «Homo Aequalis» можно найти на английском и французском, и даже на русском, языках.

Итак, иерархия существует тогда, когда нечто воспринимается как целое, в рамках холистской модели, когда именно мироздание целиком, космос, общность, коллектив, общество как полноценные структуры выступают мерой вещей. Если же мерой вещей становится индивидуум, то, разумеется, никакой иерархии не возникает. Напротив, она упраздняется – как в теории, так и на практике.

Дюмон берет за образец индийское общество, которое он тщательно и досконально изучал, и рассматривает присущую ему систему варн и джати (обобщенно и неточно в западной терминологии определяемых как «касты») как классический пример общества, построенного по иерархическому принципу.

С точки зрения Дюмона, «касты раскрывают перед нами фундаментальный социальный принцип иерархии, который мы, современные люди, отвергли, но который небезынтересен для понимания природы, пределов и условий реализации морального и политического эгалитаризма, приверженцами которого мы являемся» [87] .

Разве «индийское общество и индийская цивилизация, в подлинном ее своеобразии, не представляет собой одну из форм универсального?» [88] – спрашивает Дюмон, и отмечает, что современная антропология не отдает должное важности индийской теории варн, рассматривая ее как простой пережиток.

Перейдем к рассмотрению индийской кастовой системы. Здесь я буду также опираться как на Луи Дюмона, который в своих работах «Homo Hierarchicus» и «Homo Aequalis» поставил задачу «проследить в обратной перспективе путь, пройденный нашей цивилизацией от иерархического общества до современного эгалитарного» [89] , так и на работы других исследователей индийского общества (прежде всего, на Рене Генона [90] , Юлиуса Эволу [91] и Мирчу Элиаде [92] ).

Кастовая система или система иерархии в Индии представляет собой теорию варн. «Варны» в переводе с санскрита – это «цвет», то есть это некоторое качество. Варн существует четыре. Впервые они упоминаются в «Ригведе». Там изложен миф о том, как творится мир и как впервые создаются человеческие типы, сословия или варны.

В индийской мифологии главным элементом выступало Первоначальное Всесущество, Пуруша, из тела которого была создана Вселенная. Из него же и были сотворены варны (то есть касты или сословия). Пуруша и является тем Единым Существом, той Целостностью, тем Целым, которое рождает иерархию. Мы видим, что холизм неотделим от иерархии. Где есть холизм, там есть иерархия, и наоборот, там, где присутствует иерархия, там обязательно есть холизм, а значит, отсутствует индивидуализм.

В одном из гимнов Ригведы – «Пуруша-сукта» – подробно рассказывается про расчленение Всечеловека. Текст говорит, что высшая варна брахманов (жрецов) была сотворена из уст Пуруши. Варна воинов, кшатриев, откуда выходили правители и цари, создана из его груди, плечей и рук. Из бедер рождаются труженики, «вайшьи», крестьяне, ремесленники и торговцы. А из стоп появляются «шудры», низшая каста, призванная лишь обслуживать высших. Так возникают четыре варны, четыре касты, четыре сословия. Есть еще и пятая категория – «неприкасаемые», «чандалы» или «далиты», которые выносятся за пределы общества как такового и не имеют сакрального архетипа.

Одна из первых версий происхождения варн содержится в древнейшем памятнике индуизма – «Законах Ману», где описаны функции каждой касты вплоть до деталей.

Система варн в индийском обществе призвана обеспечивать целостность и порядок – например, «порядок возрастающих статусов»: от служения шудр, к экономической деятельности вайшьев, далее – к политическому господству кшатриев и священнодействию брахманов. При этом по мере продвижения от нижних варн к высшим нарастает степень религиозной чистоты варны, высшим выражением которой является брахман.

В целом, по логике индуизма общество, включая все его варны, представляет собой единое живое существо, а не просто механическую агломерацию отдельных индивидуумов. Как разные органы в теле человека выполняют различные функции, ни в чем не ущемляя друг друга, так и варны формируют холистский организм, где одно гармонично дополняет другое.

У Платона при рассмотрении идеи справедливости мы также встречаемся с холизмом. Он настаивает, что само общество и его разделение на сословия возможно тогда, когда есть общее целое. Платон называет три добродетели трех сословий и говорит, что есть четвертая, скрепляющая эти добродетели – справедливость.