Итак, на кресте в лице Иисуса Христа был произведен суд последнего времени над всем родом человеческим. Но разве Библия не говорит о том времени, когда Бог будет судить каждого человека, который когда–либо жил на этой земле? И как этот суд соотнести с крестом? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно проанализировать еще несколько текстов. Суд на Голгофе ею, то есть Голгофой, не ограничивается, но продолжается в проповеди Евангелия. Евангелие от Иоанна 3:18—21: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». В этом отрывке Иисус представлен в образе света, который пришел в мир. Но где свет Христов, там и суд. Люди, видя этот свет, своими поступками встают либо на сторону Иисуса, либо на сторону Его врага.

О том же самом сказано и в Евангелии от Иоанна 5:24, 25. Суд не закончился на кресте, но возобновляется всякий раз, когда кто–то начинает проповедовать Евангелие. Почему? Потому что Евангелие повествует о том, что совершил Христос, о том, как на кресте свершился суд над всем человечеством, включая меня и вас. Если вы принимаете Христа, то вы испытаете на себе оба аспекта этого суда. Вы получите и осуждение за свои прежние дела, и оправдание за Его дела совершенной праведности. Мы можем назвать это второй фазой суда. Первая фаза включает в себя суд над всем человечеством на кресте. Вторая фаза — это отклик каждого человека на весть о кресте и о суде, на нем совершившемся.

Третья фаза снова охватывает весь род человеческий. Но эта последняя фаза не отличается от предыдущих по характеру и не несет в себе какую–то дополнительную опасность. Суд номер три просто ставит перед каждым из нас такой вопрос: «Каким было твое решение, когда ты столкнулся со второй фазой суда?» Последний суд в конце времен не вынесет нам никакого иного вердикта, кроме того, что мы вынесли сами себе во время второй фазы. Он лишь засвидетельствует о нашем решении и утвердит его на веки вечные.

Почему, чтобы понять Евангелие, нужно пройти через все эти перипетии? Потому что очень часто бывает так, что люди, побывав на богослужении или концерте духовной музыки и выйдя оттуда с ощущением сопричастности к Божественному, через день уже забывают о своих переживаниях. Взаимоотношения с Богом — это нечто большее, чем положительные эмоции. Чувства приходят и уходят. Взаимоотношения с Богом должны иметь устойчивую структуру, основанную на Священном Писании и точных данных.

Я пишу эту книгу, потому что хочу, чтобы вы изменились, стали другими людьми не на один день, но оставались таковыми через два, три, четыре года. А возможно это будет только в том случае, если вы выстроите свое понимание на четком и убедительном библейском основании. Вам не на что особо рассчитывать, если весь ваш духовный опыт ограничивается трехминутным эмоциональным подъемом, случившимся вчера или две недели назад.

Дабы поддерживать с Богом постоянные, стабильные взаимоотношения, мне нужно твердо знать, что в Своем отношении ко мне Он не руководствуется ни жаждой возмездия, ни импульсивной любовью. Если сегодня меня Бог спасает в порыве любви, то завтра я могу оказаться в большой беде, потому что знаю, что такая любовь переменчива. У меня трое детей, и что такое импульсивная любовь, я знаю не понаслышке. Сначала ребенок говорит: «Папочка, я так тебя люблю!», а через пару минут делает как раз то, что ты его так настоятельно просил не делать. И безусловно, этот принцип действует и в обратном направлении. Если в основе нашего спасения лежит наше же непостоянство в любви к Богу, то нам угрожает не меньшая опасность, чем если бы непостоянным был Сам Бог.

Юридические аспекты спасения крайне важны, потому что они гарантируют нам, что мир, который принес нам крест, пребудет вовек. Он непоколебим, он не зависит от Божьей прихоти или от моей верности. Бог не меняет направления Своих действий по собственному усмотрению. Устойчивость юридической терминологии, ее преемственность дает подлинную гарантию нашего спасения. Используя этот юридический язык, Бог связывает Себя заветом, которым мы спасаемся. Он как бы говорит: «Я принимаю на Себя обязательство спасти вас. Мне не свойственны ни колебания, ни порывы, ни жажда мести».

Страна, где правит диктатор, а не закон, живет как на вулкане. Никто не гарантирован от его гнева, и каждый раз, когда раздается стук в дверь, у подданного такого правителя появляется мысль: может быть, это пришли за мной? Можно быть братом или сестрой диктатора, его шурином или золовкой, или даже сыном или дочерью, но если вы встали у него на пути, вам не сдобровать. Если правительство в своих решениях не руководствуется законом, никто не чувствует себя в безопасности, никто не ощущает твердую почву под ногами. Наш Бог подчинил Себя власти закона, поэтому мы точно знаем, на чем мы стоим и как Он поведет Себя по отношению к нам в том или ином случае.

В Библии нет двух разных вариантов Евангелия. И Ветхий, и Новый Заветы учат, что спасение возможно только благодаря могущественному Божьему деянию. Оно не может основываться на непостоянстве человеческих желаний и намерений. Бог полностью отстоял Свою праведность тем, что Христос совершил на кресте.

Теперь мы готовы сделать практические выводы из той картины, которая предстала нашему взору в Библии. В последнем разделе этой книги мы, взяв за основу инфраструктуру Писания, выведем основные принципы христианства: как получить оправдание пред Богом и как это оправдание сохранить, как поддерживать с Богом взаимоотношения, которые не зависят ни от дождя, ни от ветра. Каркас уже возведен, общая картина нарисована, осталось только применить библейскую весть в своей жизни.