Знаменитый борец Сумо Тенрю

Тенрю возвратился в Токио и в течение 70-ти дней интенсивно тренировался в старом Кобукан Додзё. После Второй Мировой войны Тэнрю работал в средствах массовой информации и был популярным комментатором Сумо на радио и телевидении. В последние годы он поддерживал регулярные контакты с Морихэй Уэсибой и Годзо Сиодой, основателем Ёсинкан Айкидо.

Ещё одна история будет интересна в контексте нашего исследования. Она связана с мастером Боевых Искусств Кэнсиро Аббэ и рассказана его биографами Кэйтом Морганом и Генри Эллисом[15]. За пять лет до событий связанных с Морихэй Уэсибой, в 1935 году Аббэ, выступая на чемпионате пятых данов по Дзюдо, одержал победу над знаменитым Мастером и сильнейшим дзюдоистом Японии Масахико Кимурой. Кимура получил мировую известность после победы над Мастером бразильского Джиу-Джитсу Элиу Грэйси. В честь Кимуры назван болевой прием в Дзюдо, который выглядит как «обратный узел плеча». В Самбо это техника называется «узел предплечья вниз» и выполняется следующим образом: «противник лежит спиной на ковре, захватите противника на удержание поперек, правой кистью захватите левое запястье противника с тыльной стороны и, опустив его предплечье в сторону его ног, прижмите захваченное запястье к ковру. Правый локоть поставьте возле левого бока противника, а левое предплечье подсуньте под его левое плечо (со стороны головы) и захватите левой кистью свое правое предплечье. Поднимая левым предплечьем левый локоть противника вверх, правой кистью отжимайте его левое запястье от себя и вниз. Одновременно поворачивайте своей правой кистью левое предплечье противника внутрь.»[1,c. 279]

По статистике, рычаг локтя и кимура (обратный узел плеча) входят в число самых популярных приёмов в UFC (крупная организация, проводящая бои по смешанным единоборствам). После поединка с Аббэ, Кимура сказал, что драться с Аббэ – всё равно, что драться с тенью. В 1938 году в возрасте 23 лет Аббэ получил 6 дан Дзюдо, он был самым молодым, кто когда-либо получал такую высокую мастерскую степень. Вот как описывают Морган и Эллис встречу двух мастеров:

«Во время поездки на поезде Аббэ заметил, как на него смотрит пожилой мужчина, который потом спросил, является ли он пятым Даном Дзюдо. Аббэ ответил: «Именно так, как Вы об этом узнали?». В ответ он услышал: «Потому что у тебя есть пятый дан, но как тебя зовут?» Кэнсиро ответил: «Все знают кто я, я – Кэнсиро Аббэ, чемпион Японии по Дзюдо!» «Да, я это вижу» – ответил старик. Старик продолжал разговаривать и это раздражало Кэнсиро, так как ему хотелось спать. В конце концов, старик сунул в лицо Кенсиро палец: «Ты такой сильный, сломай мне палец!» Кэнсиро был счастлив, что это окончит наскучивший ему разговор. Он схватил палец, намереваясь его сломать как веточку дерева, но тут же оказался лежащим на полу, сверху его контролировал пожилой человек. Через некоторое время старик отпустил его и позволил вернуться на свое место. «Кто ты?» – спросил Кэнсиро Аббэ, приходя в себя. «Я Морихэй Уэсиба Основатель Айкидо». Кэнсиро Аббэ был поражен техникой старика и попросился к нему в ученики. Уэсиба согласился».

После встречи с Морихэй Уэсиба Аббэ в течение 10 лет изучал Айкидо под его руководством. А в 1955 году отправился в Англию. Он приехал по приглашению Лондонского дзюдоистского общества, но стал первым учителем Айкидо в Соединённом Королевстве, именно Кэнсиро впервые продемонстрировал приёмы айкидо на сцене Альберт-холла в Лондоне.

Историки говорят: чтобы факт считался достоверным и принимался во внимание, его должны подтвердить, как минимум, два независимых источника, а лучше три. Но, и в этом случае, интерпретация событий может сильно разниться.

Я придерживался иной методологии. А именно: выбирал все доступные упоминания очевидцев тех дней, их осталось не много. Верить или не верить решать вам.

Я сделал краткий экскурс по боевому Пути Морихэя Уэсибы, а вы можете составить свое представление о нем, как о личности. О-Сэнсей прошёл войну, холод Сиратаки, суровую школу подготовки у одиозного Мастера Дайто-рю Айки-дзюцу Сокаку Такэды, пережил приключения в Маньжурии с Онисабуро Дэгути, приговоренный к смертной казни, участвовал в нескольких «синкен сёбу» – вот далеко не полный список всех злоключений, которого хватило бы не на одну жизнь. Очевидцы также свидетельствуют, что образ Основателя Айкидо не вызывал желания нарываться на конфликт.

Мастер Казуо Тиба, который был утидэши (яп. ???) – «ученик который тренируется и живет в Додзё» в Айкикай Хомбу Додзё с 1958 по 1966 год, так вспоминает О-сэнсэя:

«Это было похоже на то, как тебя придавливает невидимая сила. О-Сэнсей предлагал нам атаковать его боккэном в любое время. В каждый момент, когда он отворачивался, чтобы поговорить с кем-то из присутствующих, был хороший шанс сделать это, так как он не смотрел в нашу сторону, но даже тогда никто не пытался ударить его. В его защите не было открытого места. Его глаза не смотрели на нас, но мы чувствовали, что он удерживает нас сверхчувствительностью своей «ки». Раньше это заставляло мое тело покрываться липким потом так, что я едва мог удерживать рукоятку своего боккэна.»[17]

Анализируя историю становления Айкидо, становится понятно, что Морихэй Уэсиба со временем изменял тактику обучения Боевому Искусству Айкидо. В какой-то период оно было «дъявольским», потом «мягким» и «бесконтактным». Но Айкидо О-Сэнсея всегда оставалось эффективным и применимым в драке, а сам Морихэй Уэсиба не боялся вызовов и всегда охотно на них соглашался.

Кроме совершенствования в навыках Боевых Искусств необходимо рассказать о религиозных и философских взглядах Основателя Айкидо Морихэя Уэсибы.

О-сэнсэй, ни много ни мало, считал себя воплощением божества Амэ-но-муракумо-куки-самухара Рюо. Это мифическое божество – дракон, спускающийся в материальный мир в случае большой необходимости. Кроме того, это символ свободного странствования по всем измерениям.

Описание этого и других мифических существ мы можем встретить в Кодзики (яп. ???) – «записи о деяниях древности», которые являются одним из первых письменных памятников древнеяпонской литературы. Свитки содержат мифы, сказания и древние стихотворения-песни. Их содержание весьма своеобразно для не японцев. В них описан космогонический миф о возникновении Вселенной, а так же мифы о богах-прародителях с их сложными взаимоотношениями. Подробно описан миф сотворения Земли и страны Ямато (в переводе «великая гармония», «мир»), которая явилась историческим государственным образованием, а в 670 году была переименована в Нихон (яп. ??) – «Япония». В свитках также описан героический эпос и исторические хроники, пронизанные идеей непрерывности и божественного происхождения императорского рода Японии. Кодзики написаны, вернее нарисованы (иероглифы ведь рисуют, а не пишут) на древнем языке, есть версия, что даже на китайском с включением японских элементов. Так или иначе, понимать текст Кодзики, даже для японцев, весьма сложно.

Морихэй Уэсиба имел личную интерпретацию и понимание данных текстов. Изучение Кодзики у О-сэнсэя строилось на основе Котодама (яп. ??) – «слово-душа» или «дух живущий в слове», ещё одно мистическое понятие в японской культуре. Согласно древней религии Синто считается, что в каждом слоге японского фонетического алфавита заключена мистическая сила или «вибрации творения», позволяющая воздействовать на мир и создающая его. Например, резкий выкрик «киай», который часто встречается в среде каратистов это тоже Котодама. Восточная мудрость гласит: «Слова это не просто звучащий выдох, в словах есть то, откуда они звучат». Под Котодама может пониматься звучащая вибрация гласного звука, называемая звуками-источниками (А, И, У, Э, О), или вибрация слога состоящего из гласного звука и согласного (одного из 8 согласных звуков) называемая ритмами-родоначальниками. Морихэй Уэсиба утверждал, что семена-звуки Котодама «направляют и гармонизируют все вещи на земле, в результате чего происходит объединение неба, земли, богов и человечества».[6]