22. См.: Charles Mackay, Memoirs of Extraordinary Popular Delusions, 1:3.

23. См.: F. Scott Fitzgerald, “The Crack-Up,” Esquire (February 1936),дата обращения 05.03.2016.

24. См.: Philip Tetlock, Expert Political Judgment (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005).

25. См.: Richard Alfred Davenport, Sketches of Imposture, Deception, and Credulity (London: Thomas Tegg and Son, 1837).

26. См.: Ann Goldgar, Tulipmania (Chicago: University of Chicago Press, 2007), p. 5–6.

27. См., например: Peter Melville Logan, “The Popularity of Popular Delusions: Charles Mackay and Victorian Popular Culture,” Cultural Critique Vol. 54 (Spring 2003): p. 213–241.

Глава 1

28. См.: Kurt Vonnegut, Cads Cradle (New York: Dial Press Trade Paperback, 2010), p. 182.

29. См.: Marjorie Reeves, Joachim of Fiore & the Prophetic Future (Stroud, UK: Sutton Publishing, 1999), p. 8–23.

30. Cм.: Hesiod, “Works and Days,” 640,дата обращения 16.03.2016.

31. Там же, p. 109–121.

32. Там же, p. 170–202.

33. См.: I.E.S. Edwards, Ed., The Cambridge Ancient History 3rd Ed. (Cambridge, UK: University Press, 1975), Vol. II, Part 2, 558–605. См. также Paul Johnson, A History of the Jews (New York: HarperPerennial, 1987), p. 50–70.

34. См.: A. T. Olmstead, “The Text of Sargon’s Annals,” The American Journal of Semitic Languages Vol. 47, No. 4 (July 1931): p. 263.

35. См.: Paul Boyer, When Time Shall Be No More, (Cambridge: Harvard/Belknap Press, 1992), p. 24–26.

36. См.: Mircea Eliade, Cosmos and History, trans. Willard R. Trask (New York: Harper Torchbooks, 1959), p. 124–125.

37. Имеются некоторые разногласия по поводу той роли, которую Менелай и Антиох сыграли в изменениях религиозной обрядности, прежде всего по поводу того, были эти изменения обусловлены деспотическими капризами Антиоха или они являлись насущными реформами, которых жаждали просвещенные иудеи. См.: Johnson 104–107; Norman Cohn, Cosmos, Chaos, and the World to Come (New Haven, CT: Yale University Press, 1995), 166–175; и John J. Collins, The Apocalyptic Imagination (Grand Rapids, MI: William B. Erdmans Publishing Company, 1988), p. 85–144.

38. См.: R. H. Charles, Lectures on the Apocalypse (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1922), p. 1, 63. Альтернативное объяснение непонятности книги Откровение для современной аудитории состоит в том, что автор / авторы этого текста пытались развернуть повествование, дополняющее книги пророков Даниила и Иезекииля для преимущественно иудейской публики первого и второго столетий нашей эры. Такое объяснение привел К. Маккей в личной беседе.

39. О запутанной нарративной структуре книги Откровение см.: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Cambridge, UK: William В. Eerdmans Publishing Company, 1984), p. 31–32; также Charles, p. 39–51.

40. Cм.: Cohn, Cosmos, Chaos, and the World to Come, 215; Revelation 1:22. Обзор научных интерпретаций книги Откровение: Charles, Lectures on the Apocalypse; and John M. Court, Myth and History in the Book of Revelation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1979), p. 16–19, 43–159.

41. См.: Eliade, p. 123–124.

42. См.: Robert Wright, The Evolution of God (New York: Little, Brown and Company, 2009), p. 193.

43. См.: Spirit and Power: A 10 Country Survey of Pentecostals (Washington, DC: The Pew Forum on Religion & Public Life, 2006), 6, 155; see also Pew Research Center, “Jesus Christ’s Return to Earth,” July 14, 2010, дата обращения 29.08.2019. Любопытно, что другие развитые страны, кроме США, не рассматриваются, анализируются только страны развивающиеся: так, отмечается что 88 процентов нигерийцев воспринимают Библию как пословную запись речений Господа.

44. Подробное изложение взглядов Августина на тысячелетнее царство и Второе пришествие: http://persweb.wabash.edu/facstaff/royaltyr/augustine.htm.

45. См.: Saint Augustine, The City Against the Pagans XVIE53,дата обращения 12.03.2016, и City of God XVIII:30; также Alison McQueen, Political Realism in Apocalyptic Times (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2018), p. 50.

46. См.: Keith E. Stanovich and Richard F. West, “Individual differences in reasoning: Implications for the rationality debate?” Behavioral and Brain Sciences Vol. 23 (2000): p. 645–726.

47. См.: Richard J. Gerrig, Experiencing Narrative Worlds (New Haven, CT: Yale University Press, 1993), p. 10–11. Цитируя Геррига дословно: «Кто-то переносится с помощью каких-то средств в результате определенных действий. Такой путешественник отдаляется от мира своего происхождения, вследствие чего-то отдельные стороны этого мира становятся ему недоступными. Путешественник возвращается в родной мир немного изменившимся».

48. См.: Emily Dickinson (Mabel Loomis Todd and T. W. Higginson, Eds.), The Poems of Emily Dickinson (Raleigh, NC: Hayes Barton Press, 2007), p. 1390.