На четвертом уровне развития мы находим духов инспирации, осуществляющих в сфере искусства и в жизни общую духовную роль огненного элемента. Они служат посредниками вдохновения, притекающего из мира ангелов, а также космических праобразов, по подобию которых создается произведение искусства. Из античной традиции они известны нам как музы. На примере сонма танцующих муз над собором в Любляне во время скрипичного концерта я уже получил представление об их важной функции в возникновении музыки (ср. главу II).

Когда я посетил глиптотеку в Мюнхене, я воспринял, кроме уже упоминавшейся нимфы источника, еще две возвышенные музы, которые одушевляют две мраморные статуи богини Афины в залах VII и IX. Речь идет о скульптурах западного и восточного фронтонов храма Эгины периода 510 - 480 до н. э. Первой я узнал музу, которая принадлежала к скульптуре западного фронтона. Я определил по колебаниям ее как копию, немного возвышающуюся над скульптурой. Проверка при помощи ощущений в руке подтвердила мне, что при этом речь идет о духе огня. Моя вытянутая рука начала подниматься влево, что соответствовало моему коду для определения присутствия элементарного существа огня.

Это ощущение я воспринял как призыв больше углубиться в связь между обеими скульптурами Афины и обеими музами. При этом я, в конце концов, пришел к выводу, что в процессе освящения храма при помощи специального ритуала были призваны оба духа огня, имеющие наивысший уровень развития, они были сфокусированы в сакральных скульптурах и закреплены в них, чтобы инспирация богини Афины выпадала на долю посетителей храма. С того самого момента скульптуры стали не просто изображениями богини, а посредством обеих муз истинным источником ее инспирации и ее благословения [55] . Хотя сегодня они, сохранившиеся лишь в обломках, находятся в музее, - храме муз!
– они, как и прежде, источают энергию.

Конечно, они в значительной степени утратили свою силу, потому что у них отсутствует поддерживающая общая взаимосвязь. Пропала и третья скульптура Афины, которая когда-то стояла в храме и дополняла божественное триединство, потому что каждой из трех скульптур предназначалась своя роль: скульптура восточного фронтона одушевлена духом огня, который инспирирует посетителей экстатическим чувством и уверенностью. Он воплощал силы Афины в ее девственном аспекте.

Скульптура западного свода, как выражение сил преображения Черной Богини, должна была через присутствующего внутри духа вливать верующим мужество огня, необходимое для личного преображения. Утерянная скульптура Афины, стоявшая внутри храма, воплощала креативный аспект богини. Таким образом, она, - при поддержке службы муз, - присутствовала в храме во всех трех аспектах.

Завершающее рассмотрение царства духов огня делает необходимой числовую корректировку в отношении порядка мира элементарных существ. Если мы рассматриваем четыре уровня развития сущностей огня, то вместо числа двенадцать мы получаем число тринадцать, как главное число этого порядка (3 х 3) + (1 х 4) = = 13.

Таким образом, в царстве элементарных существ нужно различать 13 главных групп, каждая из которых хотя и разделяется дальше, но в действительности они не встречаются отдельно друг от друга, а разнообразным образом переплетаются и соединяются друг с другом в сети. Мы рассмотрим эту взаимосвязь вначале на примере дерева. Дэва-наставница, с которой я познакомился через дэву фенхеля нашего сада, 18 октября 1993 на примере дуба объяснила мне свою роль в переплетенной системе природы. При этом были упомянуты и другие сущности, которые участвуют в развитии дуба. Речь идет о молодом дубе, который мы пересадили 20 лет назад на наш луг, потому что он взошел из желудя в теплице.

Рассмотрение дерева исходило из фокуса фавна, как узлового пункта, из которого берут начало связи как «книзу», в направлении материи, так и «кверху», к духовным уровням. О роли фавна я уже говорил немного в первой главе. Из более позднего опыта я хотел бы упомянуть еще в качестве важного дополнительного аспекта его индивидуальность, относительно высоко развитую для сущности первого уровня развития. Он способен так уплотнять свое витально-энергетическое тело, обычно вплетенное в структуру корней и кроны дерева, что он может освободиться от привязанности к форме дерева и относительно свободно перемещаться рядом с деревом. При этом проявляется его «непропорциональная» фигура, характерная для сущностей земного элемента, а также динамика, с которой он неустанно заботится о развитии внутри и вокруг доверенного ему дерева.

Колоссальная динамика фавна (I) [56] коренится в том, что он распространяет свое внимание одновременно не меньше, чем в пяти различных направлениях. С одной стороны, он общается с дэва дуба (II), которая в функции групповой души сохраняет для всех дубов в своей зоне праобраз соответствующей породы. Кроме того, он связан с паном (III) ландшафта, как своим наставником и духовным руководителем.

Что касается материи, фавн находится в тесной связи с потоками и центрами витально-энергетической структуры дерева, с «эфирным» деревом, через которую он может воздействовать на развитие физического тела дерева. При этом фавн сотрудничает с элементарными существами воды, воздуха и огня на первом уровне развития, которые в рамках годичного вегетационного цикла инициируют различные фазы роста. Так, духи воды стимулируют весной прорастание растения, сущности воздуха - развитие цветка ранним летом, а духи огня - созревание плодов осенью. Они, в свою очередь, находятся под руководством фей пространства (II), которые как духи циклов времени заботятся об участии внутри годового цикла в нужное время соответствующих элементарных существ.«Эфирное» дерево, развитием которого управляют фавн и временно присоединяющиеся элементарные существа первого уровня развития, находится, далее, в связи с биохимическими процессами растения, воплощенного в материи. Короче говоря, я вижу дерево расчлененным на три элемента: нижний уровень - это физическое воплощение, которое вместе с витально-энергетическим организмом составляет собственно растение. Второй уровень представляет собой сознание растения, с фавном в качестве центра, паном данной зоны как разума наставника, и ритмически присоединяющимися элементарными существами воды, воздуха и огня. Над всем этим на уровне души находится дэва соответствующей породы дуба [57] .

При этом я хотел бы напомнить, что само растение своей сущностью охватывает только уровень воплощения в материи. Уровни, которые, по сравнению с духовной надстройкой у человека, можно обозначить как уровни сознания и души, достаются ему благодаря упомянутым элементарным существам. Над этим существует еще более высокий, очевидно, самый высокий для дерева уровень, который я обозначил бы как уровень высшей или божественной «самости» дерева. В случае с нашим дубом его представляет ангел праобраза дуба, который охраняет праобраз духовных качеств, из которого развились все породы дубов на Земле. Этот архетип был показан мне в виде рисунка колебаний, из которого в дубе выражается только определенный аспект. Другие аспекты осуществляются в других, неизвестных мне измерениях космоса в формах, которые я не могу воспринимать. Я мог только предполагать, что все они связаны друг с другом общим качеством, которое закреплено в сердце упомянутого ангела. Эта связь дает нам понять, почему дерево, как, например, дуб, излучает качества, связанные с совершенно определенными планетами или силами - эта связь, это родство, как очевидно, устанавливается через ангела праобраза.