Это пророчество определяет время первого пришествия Мессии (но не рождения Иисуса [115] ), и это – октябрь 29 года н. э. Семьдесят недель – символический период. Согласно правилу, данному Богом: «День за год Я определил тебе» (Иез. 4, 6) – 70 недель (70x7) составляют 490 лет (символических «дней»). Ангел, разъяснив Даниилу видение о 2300 годах продолжающегося осквернения священных жертв через «мерзость запустения» (Дан. 8, 13–14), приказал, чтобы от этого времени пророк отсчитывал семьдесят седьмин: не от выхода указа о строительстве, а от заложения фундамента городских стен Иерусалима. Ездра получил от Кира разрешение на восстановление Святилища (Езд. 1, 3; 5, 13; 6, 1 – 12; 7, 7 – 14), но оно не касалось стен Иерусалима. Декрет о восстановлении священного города и его стен получил Неемия в двадцатый год Артаксеркса, в мае 455 г. до н. э. (Неем. 6, 15; 7, 1), т. е. в месяце нисан, поэтому 70 недель должны исчисляться с момента исполнения этого распоряжения, когда «восстановлены будут крепость и вал». осстановление стены было завершено 25 элула, или за пять дней до начала седьмого месяца, примерно 1 октября. Артаксеркс воссел на трон в 474 г. до н. э. Ко времени издания декрета прошло 19 с лишним лет, и декрет выпал на 455 г. до н. э. Крещение Иисуса Христа в Иордане произошло в октябре 29 г. н. э., т. е. прошло 28,5года от января 1 г. н. э. Если к 28,5прибавим 454 года (прошедших до н. э.), получим 483 года (69 седьмин) от окончания строительства стены в 455 г. до н. э. и до крещения Христа в 29 г. н. э.

На семидесятой «неделе», весной 33 г., Мессия был казнен, но по Божьему плану еще 3,5 года продолжалась милость израильскому народу; это подтверждал Иисус: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10, 56). И только в 36 г., после принятия крещения первым из язычников – Корнилием (Деян. 10, 1 – 48), наступили перемены. Из-за недостатка желающих израильтян началось избрание Авраамова семени из язычников. «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13, 46); Бог призрел на них, «чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15, 14). До 36 г. евреи имели разные привилегии, но с момента отречения от Мессии 10 нисана 33 г. началось время так называемого «двойного» («удвоенного») наказания. Предсказанный, этот срок наступил после продолжительного сорокалетнего периода «жатвы» (Матф. 9, 37–38, Иоан. 9, 4; Лук. 19, 41–44; 21, 20–24). Как раз в это время против них во главе римских легионеров выступил сын еспасиана Тит. Божий гнев был полностью излит на Его народ.

Десятого нисана 33 г. Господь Иисус сказал (Матф. 23, 35–39), что дом Израиля, а не только город Иерусалим, с этого времени придет в запустение, как народ, потерявший Божью милость (Зах. 9, 12; Гал. 4, 30). Народ потерял возможность выступать в роли Божьего вестника; окончилось величие священнической власти, а также значение приносимых в Храме жертв; иудеи потеряли участие в благословениях Завета, были преданы предсказанным в этом Завете проявлениям Божьего гнева (тор. 28, 64–67), потеряли до назначенного срока возможность разумения истины (Лук. 19, 41–44; Матф. 23, 39).

Изгнание торгующих из Храма и публичное обличение еврейских вождей указали на начало предсказанных Божьих кар. Начиная с этого времени, народ был отстранен от милости севышнего на 1845 лет (Матф. 23, 38). «Удвоенное» (др. – евр. «кифлаим») время означает: «вторая часть», или равный, пропорциональный период по отношению ко времени прежней милости (Ис. 40, 2). Мы установили, что время национальной милости, в которой евреи пребывали от времени смерти Иакова до смерти Христа, длилось 1845 лет. Время немилости имеет такое же протяжение. Если к 10 нисана 33 г., времени символического отделения Агнца (Исх. 12, 3), прибавим 1845 лет, получим 10 нисана 1878 г. дальнейшем, сопоставляя библейские тексты с фактами, мы увидим, что 1878 г. – действительно ключевой год в истории Израиля.

Рассеяние и все вызванные им бедствия евреев наглядно были предсказаны пророками (Ис. 43, 5–6; Иер. 16, 13–16; 23, 7–8; 29, 14; 30, 11; 32, 37). Другие писания предрекали уничтожение страны и городов (тор. 29, 22–29; Ис. 17, 4–6; Иер. 4, 20 и 26–28; 12, ст. 4, 7, 10–13; Амос. 3, 14; 5, 3 и 5; 7, 8–9; Мих. 1, 16; Матф. 11, 20–23). Все эти пророчества исполнились. Для сомневающихся и предубежденных главную роль играют исторические факты; здесь их свидетельство неоспоримо.

Проблема существования зла очень стара, она ровесница человечества. [116] От колыбели своей человек упорно ищет ответ на вопросы: «Кто я? Откуда пришел? Почему я такой, а не иной? Какова цель моего существования? Что будет со мной после смерти?»

Эти вопросы всегда волновали философов, теологов (языческих, иудейских, христианских) и просто мыслящих людей. Но, за исключением библейских откровений об этом, все ответы противоречивы и неясны и не могут удовлетворить ни умы, ни сердца искателей правды. Противоположные мнения о сущности Бога высказывают материалисты, агностики, пантеисты, деисты, рационалисты, эволюционисты и др. Неменьшее разногласие царит среди великого множества разделенных и противоборствующих религиозных обществ. Сколько Церквей и сект, столько и мнений. Но все признают, что явной и главной причиной греха и проклятия была потеря человеком истинных отношений с Богом, а в результате этого – с самим собой и своими ближними. Все это вызвало к существованию зло и страдания, отразилось на всем существующем в живой и мертвой природе.

Существование в мире зла и страданий Библия относит к последствиям греха и проклятия, которые проявляются все более и более там, где не покоряются Божьим Заповедям. Смог ли кто-нибудь благодаря своим способностям, без помощи свыше, прийти к познанию правды, своими силами познать Бога? Ответ однозначный: иначе, чем с помощью Божественного откровения, этого достичь нельзя, потому что грех и его последствия исказили и умалили качества и способности человеческого разума – творческую силу, воображение, мышление, память, способность к анализу и даже интуицию. Поэтому человек не может полагаться только на свой разум и не способен решить главный вопрос – вопрос о смысле жизни, проблему религии. А ведь только решив этот вопрос, возможно получить знание о будущей жизни и привести в гармонию свои отношения с миром в целом. от библейские тексты, которые выражают Божественный взгляд на эти вопросы: Иов. 8, 9; 11, 7; 28, 12–13 и 20–21; 37, 5, 19 и 23; Пс. 138, 6; Прит. 3, 1–6; Деян. 3, 14–17; 17, 23; I Кор. 2, 7 – 10; Еф. 4, 18.