Шрифт:
Дабы помочь человеку противостоять результатам проклятия – заблуждениям и суевериям, Бог промыслительно предусмотрел миссию Своего Сына, посланного к людям с истинной вестью об избавлении человечества. Только Христос располагает полномочиями для безошибочного истолкования Божьих замыслов (Деян. 3, 22–23; Ис. 2, 2–4; 11, 1–5 и 9 – 10; 29, 18 и 23–24; 34, 4–5 и 8; 42, 6–7). Еще до Его воплощения все содержание книг етхого Завета (за исключением нескольких поручений, которые исполнил архангел Гавриил, т. е. повелений, данных Даниилу, Захарии и Марии) было передано через Него. Об этом свидетельствуют Его титулы: «Логос» – Иоан. 1, 1; «Слово Божие» – Откр. 19, 13; в послебиблейские времена Иисус называется «Мудростью» – I Кор. 1, 30.
Поэтому обратимся к Богу и Иисусу Христу, чтобы через откровение Писания получить ответ на поставленные в начале главы вопросы.
3. Положение человечества под проклятием
Независимо от Библии мы находим достаточно свидетельств того, что человечество находится во все ухудшающихся физических, умственных, культурных, моральных и религиозных обстоятельствах. Несовершенство грешника порождено его грехами и выражается в ограниченности, пороках и болезненных состояниях. Грешник гибнет от последствий грехов – от болезней, стихийных бедствий, эпидемий, засухи, наводнений, пожаров, войн, революций и т. д. Природа, находясь в неупорядоченном состоянии, убыстряет процессы, ведущие к смерти, и доказывает этим, что человек на земле предназначался для продолжительного существования.
Грех произвел ужасные опустошения в отношениях между людьми. Разумная деятельность человека постоянно сочетается с предвзятостью, ошибками, болезнями. Проклятие просматривается в безнравственности, в деградации авторитетов, чести и прав. сфере религии все это прослеживается в ошибочности мнений и обрядов служения различным божествам, а также в искажении интеллектуальных, познавательных и исследовательских устремлений к Богу.
Много силы тратит человек, чтобы найти средства излечения последствий греха. Но эти усилия приносят лишь временное облегчение. Рекомендуемые религиями действия и обряды, призванные помочь освобождению при помощи молитвы, поста, посвящения, отпущения, бодрствования, отречения, обряда, жертвы, паломничества и т. д., не в силах довести человеческую природу до совершенства. Ни одна религия мира (древнего, средневекового и нынешнего) не смогла решить важнейшую проблему: как освободить человечество от бремени греха и приносимого им проклятия. Иудаизм, самая совершенная религия, данная лично Богом, лишь показала человеку его немощь и неспособность самостоятельно освободиться от проклятия. Страдания обострили чувство вины и тоски по Спасителю.
4. Искупление – противодействие греху
Божий план зиждется на двух основах: это осуждение Адама на смерть и искупление человека от проклятия жертвенной смертью Иисуса (Римл. 5, 12–19; I Кор. 15, 21–22). Смерть – расплата за грех (Римл. 6, 23). Никто, кроме Иисуса, не мог дать искупительную цену за Адама (Пс. 48, 8 – 10). Искупитель должен был иметь все то, что потерял Адам: совершенное тело, право на жизнь со всеми вытекающими из него последствиями (отсутствие греха и, следовательно, вины). Основная идея заместительной смерти сокрыта в греческом слове «лютрон» – «выкуп, откуп», или «искупление», «нужная, равнозначная цена» (Матф. 20, 28, II Тим. 2, б). [117] Многие оспаривают справедливость этого испытания одного человека – Адама – вместо рожденного им потомства. Но кто уверен, что дети Адама сумели бы выстоять в таком испытании? случае согрешения – а оно несомненно случилось бы – Богу пришлось бы ради их искупления посылать многих искупителей. Поэтому наказание в одном человеке еще не рожденного им потомства – всего человечества – предотвратило жестокие испытания тех, которые, как Иисус, вынуждены были бы исполнить дело искупления, потому что Божья справедливость ни в коем случае не может отступить от правила «глаз за глаз, зуб за зуб» (тор. 19, 21; Пс. 48, 8–9; Евр. 7 2, 9 – 14).
117
В первом из названных мест Нового Завета в греческом подлиннике употреблено слово «лютрон», во втором – «антилютрон», т. е. «равнозначная, достаточная цена». – Ю. Г.
После Своего вознесения Иисус не применил действенности Своей жертвы ко всем преступникам, потому что проклятие и смерть не упразднились. [118] Исходя из этого, мы уверены: несмотря на то что Иисус передал жертву искупления в руки Божий (а это Он утверждает словами: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»), условия действенности этой жертвы не были применены до сих пор по отношению ко всему человечеству, но только и исключительно по отношению к Церкви. Но ведь жертва Иисуса в равной степени должна быть действенна и для всего мира: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (I Иоан. 2, 2). В этом стихе Иисус представлен в роли Защитника (Ходатая), выступая от имени и вместо подсудимого, осуждаемого Наивысшим Судом.
118
Автор имеет в виду, что если бы искупительное дело Иисуса Христа было завершено сразу после Его вознесения, то были бы сняты с человечества все совершенные им грехи, и, следовательно, исчезли бы и последствия грехов: страдания и смерть, тяготеющие, однако, над человечеством, и доныне.
Во время нынешнего всеобщего неверия Господь Иисус предоставил свои заслуги искупления на пользу тем, кто сожалеет о своих грехах, без сомнений верит в действенность Жертвы искупления и в благодарность за нее всецело посвящает свою жизнь исполнению воли Божьей. Таких людей Иисус выкупает из долгового рабства (неволи грехов и смерти) на тех же условиях, что и в случае с Авраамом:
«Ибо что говорит Писание? „поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“ (Римл. 4, 3). „Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие“ (Евр. 9, 24). Только при условии полной веры (как и в случае с Авраамом), наступает полное прощение грехов и отмена приговора: „Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты“ (Римл. 4, 7).
День Пятидесятницы, посредством нисхождения Святого Духа, было доказано, что жертва за верных членов Церкви принята (Деян. 2, 1 – 18; Римл. 3, 21–26; II Кор. 5, 18–21; Евр. 2, 17).
Из приведенных ниже стихов следует, что Христова заслуга будет «вменена» каждому человеку в отдельности после прохождения им через покаяние и принятие очищающей веры (Евр. 2, 18; 4, 14–16; 5, 5 – 10; 7, 15–17; 19, 24–28; 10, 11–12 и 19–21). Иисус одевает верующего и посвященного Богу человека в одежду Своей праведности. От такого человека требуется под ее прикрытием воспитать свою собственную праведность, которая после воскресения останется навечно в его распоряжении (Откр. 19, 8). Каждый человек добровольно и сознательно должен принимать участие в процессе искупления: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римл. 10, 13, 10).
5. Тысячелетнее познание добра [119]
Опыт научения людей справедливости будет продолжаться тысячу лет: об этом сказано в 5-м стихе 89-го псалма. Это было предсказано устами всех святых пророков издревле (Деян. 3, 19–21) и подтверждено Божьей клятвой (Быт. 22, 16–18; Гал. 3, 16–29; Евр. 6, 13–18).
Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день… прочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3, 8 и 13).
119
Здесь автор излагает «хилиастические» взгляды (от греч. «хилиас» – «тысяча») на будущее тысячелетнее Царство Божие на земле, соответствующее седьмому, Субботнему дню – наступающему после шести Дней Творения (Быт. 2:2–3), так как «у Господа… тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Эти взгляды подтверждаются целым рядом мест из Писания (Откр. 20:4 – 12 и др.).