Шрифт:
Наиболее спорное упоминание об Иисусе приведено в «Иудейских древностях» (книга XVIII, глава III) иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия:
«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех, кто охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. [125] По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».
125
В этом месте труда Иосифа Флавия греческое слово «Христос» означает «Помазанник», т. е. это прямой перевод еврейского «Машиах» – «Мессия».
Клаузнер принимал подлинность этого свидетельства лишь частично, не веря, что Иосиф Флавий – иудей и фарисей – с таким энтузиазмом мог писать об Иисусе как о Мессии. До XI в. ни у кого не возникало сомнений в подлинности этого фрагмента. Лексика и стиль абсолютно совпадают с лексикой и стилем Иосифа Флавия. 13 февраля 1972 г. (после смерти Клаузнера) «Нью-Йорк Тайме» оповестил мир, что обнаружен подлинный текст: «Профессор философии Еврейского университета Шломо Пинес проинформировал ученых об открытии… Речь идет об упоминании об Иисусе Христе, приписываемом Иосифу… Профессор Давид Флюссер в неопубликованном пока научном труде собрал серьезные доказательства того, что обнаруженный текст является подлинным текстом Иосифа, без христианской вставки:
«Около этого времени жил человек, его звали Иисус. Он поступал надлежащим образом и был известен как праведник. Многие из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат приговорил его ко кресту. Те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. Говорят, что на третий день он вновь явился им живой. Таким образом, он может быть Мессией, о чудесах которого возвестили пророки»».
Избавленный от приписок текст Иосифа о смерти и воскресении Христа нашел подтверждение в авторитетных научных еврейских кругах!
Другое упоминание Иосифа Флавия об Иисусе связано с Иаковом, приговоренным к смерти Ананом Младшим, и содержится в книге XX, главе IX: «Поэтому Анан… собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями».
На основе приведенных свидетельств Флавия Йосеф Клаузнер делает вывод: «Базируясь на этих фрагментарных высказываниях, мы получаем доказательство существования Иисуса и его брата Иакова, его жизни как чудотворца и учителя, а также его необыкновенной смерти – распятия по приговору Пилата, с чем еврейские правящие круги по крайней мере согласились».
Десятки страниц Клаузнер посвящает анализу текстов Талмуда и Мидраша, где есть упоминания о Христе. Тщательно изучает он каждую строчку древних манускриптов, где речь идет о Христе. И в Талмуде, и в Мидраше есть высказывания или короткие повествования древнейших иудейских раввинов об Иисусе. Некоторые из них прямо называют имя Иисуса из Назарета. Например, рассказ о рабби Элиэзере бен Гирканосе (Таннае), [126] жившем в I в. н. э.; в 60 г. его уже почитали как рабби. [127] Он был обвинен в «терпимости к ереси» за благосклонное отношение к последователям Иисуса. Рабби встретился с Иаковом, «учеником Иисуса из Назарета».
126
О Таннаях, первом поколении толкователей письменного Закона Моисеева, и связанных с ними устных традициях см. в I части данной книги.
127
Почтительное наименование признанного учителя Закона Божьего.
В Вавилонском Талмуде мы читаем: «канун Пасхи Иисус был убит. Ирод огласил: будет он выведен за стену и побит камнями за то, что занимался магией и совращал Израиль, склоняя его к отступничеству. Если кто-нибудь хочет выступить в его защиту, пусть выступит. Никто ничего не сказал, и был он убит накануне Пасхи».
Анализируя Талмуд, Клаузнер пишет: «Заслуживают доверие исторические тексты, которые рассказывают о Христе следующее: имя его – Иисус из Назарета; предавался он „чародейству“ (т. е. творил чудеса); соблазнял Израиль и вел его по неправедной дороге, насмехался над словами мудрецов; толковал Тору как фарисей; имел пятерых учеников; говорил, что пришел не для того, чтобы изъять что-либо из Торы или добавить к ней; в канун Пасхи, которая выпала на шаббат, был казнен (распят) как учитель, распространяющий лживое учение, и соблазнитель; одним его именем ученики его исцеляли больных… Однако еще до талмудических повествований появились очень важные тексты. Из них мы узнаем, что первое поколение Таннаев – самых образованных и боящихся Бога из числа народа – противилось учению Иисуса. Но это сопротивление не имеет ничего общего с той яростной ненавистью и непримиримостью, с которыми мы встретимся позже».
Обратимся к римским источникам. Плиний Младший (62 – 113 гг.), проконсул провинции ифания в Малой Азии, в 111 г. н. э. спрашивает у императора Траяна, как надлежит поступать с христианами, список которых был ему анонимно прислан: «Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен… Он утверждал, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога… Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящегося в опасности множества людей всякого возраста, звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням… Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных… Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться».
Сохранился ответ Траяна: «ыискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто будут отрицать свое христианство, и докажут это – помолятся нашим богам, следует помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени».
О письме Клаузнер говорит так: «Это письмо представляет для христианства – и для движения, и для религии – необыкновенную ценность… Как исторический документ, оно сводит на нет всяческие попытки перенести возникновение христианства на первую половину второго столетия, поскольку во время написания письма (в 111 г. в Малой Азии) оно существует уже вполне организованно, а приверженцы исповедуют его более 20 лет».