Язык путешествует через границы, и происходят небольшие изменения в использовании звуков. В северной части Европы буква t часто превращается в d. Таким образом, «ду» (du) — это то же самое, что и «ту» (tu). Существует связь этих звуков с числами 2 и 8, как например, в природе дуализма. Однако та тоска, которая ощущается в Негативном Уме (число 2), это движение, ведущее нас вперёд, к открытию четвёртой чакры и Нейтрального Ума.

• Одурманенный — это находящийся во внутреннем параличе числа 4.

• Дом внутри — это храм бутона сердца.

• Дар действительно даётся и принимается через Нейтральный Ум.

• Тучи опасности можно почувствовать, если есть интуиция.

• Танец — это искусство любящих отношений.

• В присутствии духа мы идём на риск быть открытыми для всего.

С другой стороны, если для манипулирования другими людьми используется страх, то возникает драма, догма, доминирование и дискредитация. Естественная спонтанность дыхания дегенерирует, и во внутренних владениях теряется возможность получать удовольствие.

Тишина — это качество числа 6. Пребывание в тишине воспитывает восприимчивость и пробуждает Нимб. Остановка ума — это непростая задача. Каждое измерение сознания, тела или духа, вовлечено в свою собственную форму диалога. Интуиция — это способность слушать, находясь в движении.

Часто существует путаница между нуждой и любовью, также как звук С может происходить из чисел 2 и 8 или из чисел 4 и 6 и влиять либо на одну, либо на другую пару. СО больше представляет числа 2 и 8, в то время как СА имеет более тесное отношение с числами 4 и 6. Салют, садхана (санскрит), садху (санскрит), сакральный, салам (араб.), самадхи, Саббатум (лат.), сакрифайс (англ, sacrifice — жертвовать) — вот примеры слов, в которых выражаются качества чисел 4 и 6, как в повседневном, так и в эзотерическом значении. Слова, начинающиеся с сочетания звуков СТ, также очень важны — строение, статус, стимул, стратегия, ступень, стихать, стоять, стабильный, стойкость. И определённые слова со звуком Ш (который в английском языке отображается двумя буквами — SH) — шанти, шок, шесть.

Величайшая аффирмация для чисел 4 и 6 — это осознание закона 40 % и 60 %. Этот закон говорит о том, что вы ответственны на 40 %, а Бог ответственен на 60 %. Таким образом, не стоит винить кого-то другого, но также и не стоит полностью взваливать всё на свои плечи. Нечего бояться, нет причины испытывать страх. Чего можно бояться в состоянии веры в абсолютное, бесконечное, вечное присутствие космической силы и разума? В страхе перед Богом все остальные страхи превращаются в ничто. Это примеры использования отрицания для усиления четвёртого и шестого измерений. Таким же образом другие качества чисел 4 и 6, которые мы желаем утвердить, лучше усиливать через отрицание. Например, доверие и вера в действительности приходят через отрицание ненужных и беспочвенных страхов. Более того, учитывая, что 4 — это 2 + 2, ещё более уместным будет двойное отрицание. Так что можете попробовать сказать себе: «Нет, у меня нет страхов» или «Я не не доверяю».

Сомнение — это противоположность доверия и веры, основой которого может быть, а может и не быть страх. Определённые философские школы видят веру как способ уйти от реальности, а также то, что нужно массам, разум которых спит. Подобные учения могут советовать сомневаться во всём, вплоть до того, чтобы сомневаться в собственных сомнениях. Однако сомнение можно понять только в противоположность вере или чему-то ещё, указывающему на отсутствие сомнения, так что избавление от веры также означает избавление и от сомнений.

Сомнение — это очевидное использование принципа отрицания, и только при должном использовании оно может ускорить наше развитие. Сомнения в том, что мы обычно принимаем за реальность, могут открыть возможности понять её изменчивую природу и подойти ближе к более постоянной реальности. Другими словами, сомневаясь в известном, мы прикасаемся к неизвестному. Однажды прикоснувшись к менее известным аспектам существования и несуществования, мы можем заметить их потенциально бесконечную и вечную природу. Нечто бесконечно большое, бесконечно малое и тонкое, нескончаемое во времени, не имеющее познаваемого начала и конца, нечто, что можно считать сутью всех вещей, а также сутью отсутствия вещей, нечто, что невозможно понять в известном смысле, или же ни в каком смысле, нечто свободное от обусловленностей, создаваемых нашими ограниченными чувствами, это потенциально хаотичное, неструктурированное и бесформенное нечто, которое не поддаётся определениям, эта сумма всех необъяснимых сил — так какие же отношения с этим есть у нас или могут быть?

Если мы, определённо представляющие собой что- то, сомневаемся в реальности познаваемого «я», которое мы так легко и полусознательно объявляем деятелем всех жизненных действий, то что тогда? Будем ли мы отрицать существование номинальной реальности? Будем ли мы жить в страхе того, что, как кажется, поддаётся определению только через утверждение о том, чем оно не является? Или мы выбросим осторожность на ветер и примем то, что непознаваемое в абсолютном смысле всегда останется таковым? Примем ли мы то, что этот не поддающийся пониманию фактор, пронизывающий и жизнь, и смерть, навсегда оставит наши предельные вопросы без ответа? Примем ли мы и поверим ли мы, что чем бы он ни был или не был, только он один знает свою суть?

Итак, я указал на представление о том, что если есть вера, то есть сомнение, и наоборот, и вопрос в том, как использовать эти качества сознания. То, в чём мы сомневаемся, и то, во что мы верим, будет играть важную роль в том, как мы ощущаем и понимаем жизнь и смерть. Изучая любые теории, которые могут использовать термины «сомнение» и «вера», часто преподнося одно из этих качеств как грех или ошибку, важно понимать, о какой деятельности или о каком процессе идёт речь. Использование слов в соответствии со специфическим контекстом предложит конкретное определение. Толкователи и переводчики древних учений часто переиначивают смысл текста во что-то совершенно отличное от того, что заложено в оригинале. Однако при помощи ясного мышления можно увидеть непоследовательность, необъяснимые противоречия и однобокую природу учения, которое стало догмой.