Шрифт:
Добавим сюда и случай из жизни преподобного Нектария. Однажды к нему на встречу в Холмищи ехали два профессора. По дороге они рассуждали о молитве, и один из них держался мнения, что рассеянная механическая молитва не имеет значения в очах Божиих. Он привел остроумный аргумент, что такая молитва все одно, как если бы имя Божие произносилось попугаем или граммофонной пластинкой.
Преподобный Нектарий не был посвящен в спор, но, когда они приехали, поведал им «сказочку».
В одном доме в клетке жил попугай. Горничная, работавшая там, была очень набожная и часто повторяла: «Господи, помилуй!» И вот однажды, когда она не закрыла клетку, в комнату вбежала кошка и бросилась к попугаю. Тот перепугался и закричал голосом горничной: «Господи, помилуй!» Кошка, услышав знакомый голос, в страхе убежала88.
Попугай — это необученная душа, твердящая молитву. Горничная — это святые отцы, подражая которым, мы подвизаемся в молитве. Не имея их веры и внимания, мы подобны попугаю, который твердит заученные слова, а сам не вникает в их смысл. Демон же, услышав Божественное имя, трепещет и бежит.
И дело не в том, что неопытный молитвенник страшен врагу. Демон бежит, потому что Бог может поразить его в любую секунду. Бог не ограничен нашим мнением, что молитва механистична, недостойна или слаба. Бог помогает, потому что абсолютно свободен в Своих поступках и непредсказуем в Своей милости. Так что демон бежит даже от несовершенной молитвы89, хотя и она требует понуждения себя и постоянства.
Что делать, если помыслы все же одолевают?
Такое поначалу случается, и ум пленяется помыслами, оставляя молитву. В этом случае, как пишет преподобный Иларион Оптинский, надо не огорчаться, а продолжать молитву90.
Преподобный Лев учил, что во время нашествия скверных помыслов на молитве «отцы святые учат нас не смущаться, но смирять себя и окаявать, — тогда можно успокоить себя»91.
Преподобный Антоний Оптинский говорит, что находящие против нашей воли помыслы подобны снам, которые приходят и уходят — смущаться этим не следует. «От разговоров с помыслами охраняйте себя молитвою Иисусовою, — писал он, — а когда они и возобладают Вами, то не смущайтесь, ибо должно ли негодовать на то, что неприятное грезится нам во сне!»92.
Молитва кажется безуспешной еще потому, что помыслы иногда только возрастают. Это — брань врага.
Преподобный Макарий учил, как поступать в этом случае: «Не смущайтесь о том, что иногда бывает на молитве рассеянность; о сем я уже писал вам. Смиряйте себя и успокаивайтесь, то и будут по времени утишаться помыслы. Это тоже брань вражия. Когда мы принимаемся за оружие — молитву, то он (враг) противостает оной, но смирением прогоняется. А когда будете смущаться, то он больше вооружается»93.
Преподобный Иларион рассказывал историю, как одному подвижнику, вставшему на молитву, явился бес и сказал: «Ложись и спи, с ленивыми мы не воюем»94. Поэтому сопротивление помыслам вызывает противоборство врага — нужно терпеть и не оставлять молитву.
Преподобный Варсонофий говорил, что «начинающий молитву Иисусову подобен гимназисту, поступившему в первый класс гимназии и надевшему форму. Можно думать, что он впоследствии и кончит гимназию, а может быть, и в университет пойдет. Но вот приходят искушения первого же урока; например, по арифметике ученик не понял, и помысел ему говорит: первого урока не понял, тем более не поймешь второго, а там, гляди, вызовут; лучше скажись больным, да посиди дома. Если же у ученика есть состоятельные родственники, то тут искушения еще больше, тот же соблазнительный голос говорит: у тебя тетушка и дядюшка богатые, чего тебе учиться, у них погости. Слушает эти речи гимназистик, перестает учиться, теряет зря время; а прошло несколько лет, — вырос балбес и никуда негодный. Время ушло, какое тут учение — и исключают его из гимназии. Так и тут может случиться. Не следует внимать искусительным помыслам, надо гнать их далеко от себя и, не смущаясь, продолжать молитвенный труд»95.
При этом должно помнить, что молиться против помыслов означает произносить слова молитвы, не обращая внимания на помыслы. Молиться против помыслов не означает противоречить им! Это — мера преуспевших. Нельзя во время молитвы помыслы исследовать, возражать им, представляя со своей стороны различные контраргументы. Нужно только повторять слова молитвы. «Словом, кратко сказать, ничего не отвечай врагам, — учил преподобный Амвросий, — а только молись и молись, призывая на помощь и милость сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир грешныя спасти. А бестолковые толки вражеские, делать нечего, потерпи и понеси; через это стяжавается опытность духовная»96.
Устная молитва
Все оптинские старцы, говоря о Иисусовой молитве, придерживались схожих взглядов. Различие только в деталях и в том, что последние отцы уже не во всем разделяли осторожность преподобных Льва и Макария.
Первое, к чему призывали оптинские старцы, — произносить слова молитвы устно, вслух. Преподобный Макарий учил: «Посекайте мечом духовным врагов ваших, но только устно призывая имя Иисусово, а не умственно; и со смирением»97.
В ответ на просьбу научить умной или «художной» молитве старец Макарий отвечал, что наставником оной быть не может; лучше устами произносить молитву, «а за художную умную приниматься опасно, ибо оной последует прелесть, а прелести наказание Божие»98.
Цель молитвы преподобный Макарий определял просто: «Нам надобно прежде молитвою очистить страсти, восстающие на нас и крамолящиеся с нами, и паки приносить оную покаянно и смиренно, подобно мытарю»99. Только такую молитву он считал полезной, и если чувствовал, что человек не с тем намерением ищет молитвы, то сразу же противоречил, так как в его время примеров впадения в прелесть было великое множество.
Впрочем, уже ученик старца, преподобный Иларион, замечает, что «молиться… всегда продолжать надо — устами и умом»100. А в письме к казначее монахине Леониде учит при разговоре с другими «молитву Иисусову на уме держать»101. Преподобный Амвросий в общем праздничном приветствии учит, ссылаясь на святого Марка Подвижника, что исполнению добродетелей особенно способствует «частое с благоговением произношение молитвы Иисусовой, которую неопытным и начинающим должно первоначально иметь устную, как предписывает святой апостол Павел: тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедающихся имени Его»102. В другом месте преподобный замечает, что против нечистых помыслов следует применять Иисусову молитву, и добавляет: «но только устно»103. Старец Амвросий объяснял, что «устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадают в прелесть вражескую»104.