Соловей доверчиво опустился на ветку липы, качавшуюся совсем близко от балкона террасы, где находились супруги Долгоруковы и их маленький сын… и издал свою первую трель того вечера. Спускались сумерки, и первые звезды появлялись, совсем бледные, в синем пространстве. Дмитрий, улыбаясь, слушал нежную мелодию и смотрел на Меланию, доброго ангела, который скромно и смиренно любил его всю жизнь. Их руки нежно потянулись друг к другу и сплелись. И на лице парализованного супруга она увидела такое настоящее и глубокое счастье, такую мощную и заразительную радость жизни, что говорила сама себе с улыбкой, целуя его волосы, которые растрепал вечерний ветерок:

— Он так счастлив, что даже его брови, кажется, разгладились…

"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим".

"Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни," — сказал Иисус…

Если бы кто-то покинул город Пермь и направился немного к северу, то еще в 1840 году обнаружил бы заброшенную дорогу, ведущую к Уралу, по которой весной и летом с трудом могли проехать рядом две запряженные лошади. Зимой эта дорога становилась непроходимой, позволяя лишь пешее передвижение тем смельчакам, которые отваживались путешествовать по её безлюдным участкам, где дикие порывы ветра приносили ледяные бури. Выехав из Перми, можно было проехать около 40 верст до перекрестка, где эта одинокая дорога пересекалась со второй, еще более уединенной и труднопроходимой, больше похожей на частную тропу, ведущую к какой-то неизвестной деревне, построенной сосланными придворными аристократами. Следуя по этой частной тропе и оставив позади основную дорогу, нужно было пройти еще около 10 верст, минуя маленькие деревушки из шести-десяти домов, чтобы добраться до её конечной точки. Там, недалеко от горного хребта, на вершине небольшого возвышения, окруженный мощными каменными и кирпичными стенами, в окружении сосен, дубов, тополей и фруктовых деревьев, находился древний Монастырь Казанской Божьей Матери, охраняемый православными священниками, которые желали удалиться от общества, чтобы лучше посвятить себя Богу, молясь, изучая, размышляя и творя добро настолько, насколько это было возможно в таком уединенном месте, отдаленном от остального мира и неизвестном даже большинству русского народа.

В этом монастыре с древнейших времен, когда вся эта местность была совершенно необитаемой, тибетский психизм изучали ученики великих философов и великих духовных мудрецов, живших в Тибете в полном отрешении от мира, чтобы лучше изучать и размышлять о Психических Науках.

Примерно за век до этого, во времена правления Петра III, вокруг этого монастыря существовала процветающая деревня, где радость и мир царили в сердцах всех жителей. Тогда, вместо монастыря, управляемого православными католическими священниками, там была всего лишь небольшая обитель под руководством Князя, который, будучи совсем молодым, посвятил себя Богу, изучая христианство в московском монастыре среди православных священников. Однако, не удовлетворённый тем, что он наблюдал внутри этого монастыря, поскольку понимал, что ничто из увиденного, услышанного и изученного не отражало истинного величия Евангелия Иисуса Христа, которое он почитал, молодой послушник, уже тогда глубоко преданный культу Богородицы, некогда широко почитаемой во всей "Святой Руси", благодаря своему княжескому происхождению легко получил особое разрешение самостоятельно посетить святые места Палестины, где желал молиться и размышлять, обходя места, где, согласно преданию, Иисус странствовал со своими Апостолами во время своей возвышенной миссии среди людей, тем самым отдаляясь от Церкви.

Он действительно побывал там, проведя пять лет в философских изучениях в спокойной и возвышающей душу обстановке, и ещё пять лет среди мудрых тибетских монахов, почитателей Науки. Таким образом, это путешествие продлилось десять лет. И Князь, покинувший свой монастырь в 20 лет, вернулся в Россию уже в возрасте 30 лет. Но вместо того, чтобы вернуться к своим прежним московским наставникам, он удалился в обитель на Урале, которую выкупил у прежних отшельников, и там продолжил свои прежние размышления о святых вещах, распространяя в округе всевозможные моральные и материальные блага, какие только мог осуществить человек того времени. Позже, по причинам, о которых мы узнаем позднее, этот же Князь-философ возвысил обитель до статуса независимого монастыря, значительно расширив и облагородив его. И в память о том месте, где начался его религиозный путь, посвятил его культу Богородицы, к которой испытывал особое притяжение. Однако в действительности это уединённое место никогда не утратило своего прежнего названия — обитель.

Звали молодого бывшего попа Сергей Соколов, и был он князем Вяземским, потомком русско-московитского рода.

После смерти Князя, случившейся намного позже, в 60 лет, его великое филантропическое дело процветало, поскольку он позаботился подготовить преемников, которые, воспитанные в понимании долга, сумели почтить его память, продолжая с духом самоотверженности благотворительное дело, созданное им. Поэтому в 1840 году древняя обитель, ставшая к тому времени свободным монастырём, продолжала выполнять свою возвышенную миссию на территории Урала, хотя деревня, некогда существовавшая у подножия холма, сократилась до четырёх-пяти уже обветшалых изб. Тем не менее, земли по-прежнему принадлежали монастырю, сосновые леса оставались плодородными и величественными, так как Князь был крупным землевладельцем в том регионе и передал эти владения в пользу своего важного учреждения.

К большому зданию вела каменная лестница, построенная еще князем Вяземским. После нее располагалась обширная площадка, вымощенная большими плитами, в конце которой возвышались каменные стены и дубовые ворота, обитые железом. Ворота были настолько длинными, что казались деревянным продолжением каменной стены, и настолько шумными при открытии засовов и петель, что эхо, разносившееся по округе, как утверждали, было слышно в течение семи минут, поскольку место действительно было удивительно тихим и безлюдным.

Желающий посетить учреждение (что разрешалось в любое время дня и ночи, хотя порой проходил целый год без единого посетителя) дергал за веревку, свисавшую снаружи. Веревка приводила в действие колокольчик внутри. В воротах открывалась небольшая дверца, и появлялась голова старого сторожа, осматривавшего пришельца любопытными глазами и восклицавшего:

— Кто идет от имени Божьего?

Если приносили только милостыню, её принимали прямо там со смиренной благодарностью во имя Бога и любви к добру. Но если это были паломники, исполняющие обеты, или "божьи души", желающие посетить дом и приложиться к иконам, ворота торжественно открывались, колокол звонил в честь события, и посетитель оказывался в живописном парке, где цветы соседствовали с горохом и фасолью, яблонями и картофелем, репой и луком, капустой, вишнями, платанами, тополями и прочим. Священники и небольшие группы мужчин и женщин, несколько застенчивых и необычных, работали на земле: одни с мотыгами, другие с граблями и ножницами, третьи просто руками рыхлили землю и сеяли семена. Не было слышно ни единого слова. Никто не разговаривал. В парке можно было услышать лишь нежное трепетание крыльев пчел и бабочек. Ни священники, ни мужчины, ни женщины, казалось, не интересовались ничем, кроме посадки, сбора урожая, обрезки сухих веток и возделывания земли. Они не походили на людей. Они были похожи на призраков.