На всех ступенях духовного восхождения человек может оставаться включённым в социальную жизнь, что демонстрировали, в частности, Кришна, Гаутама Будда, а за Ними — Иисус, Бабаджи, Раджниш, Сатья Саи и Другие.

При этом исполняемая социальная роль — по мере продвижения по высшим ступеням Пути — становится всё более и более совершенной. Ведь эти Подвижники действуют уже не из личной заинтересованности, не из корыстных побуждений, не из привязанности к самой деятельности, — а ради блага всех, применяя всё возрастающую Мудрость.

Слово Йога (с заглавной буквы) означает Единение, достигнутое Слияние с Богом в аспекте Творца, Ишвары. Если же это слово пишется с прописной буквы — то имеется в виду Путь к этой конечной Цели эволюции индивидуальных душ (сознаний). Эти значения полностью совпадают со смыслом латинского слова религия.

Но что же такое Бог?

Надо увидеть, что под этим словом люди понимают разное. Очень прав был Г. И. Гурджиев, который сказал, что у каждого человека — своя религия. Действительно, трудно найти двух людей, которые бы понимали свой религиозный путь одинаково, даже если они считают себя приверженцами одного религиозного направления.

Словом Бог некоторые люди обозначают того или иного “бога” из мифического, сказочного пантеона.

Или же какие-то группы людей знали о конкретных Божественных Учителях — Представителях Творца — и уповали на Них.

Но в дальнейшем в Индии — через Кришну, в Иудее — через еврейских пророков, в Китае — через Хуан-Ди, в Аравии — через Мухаммада — люди получили более ценное методологически представление о Едином Совокупном Изначальном Сознании Творца, сущем в Его Обители. На разных языках Его именовали, естественно, по-разному. Оно находится в самом глубоком (относительно материального мира) плане (слое, локе, эоне) многомерной вселенной. Именно это понимание слова Бог и является центральным, и именно оно легло в основу монотеизма.

Но есть и ещё одно монотеистическое значение слова Бог: Бог — как Абсолют, то есть, как Всё (как Творец, единосущный со Своим Творением и составляющий с ним Единый Организм) [16] .

Можно также говорить о Боге и в личностном аспекте. Это допустимо в рамках монотеизма ввиду того, что Вселенский Творец может воплощать Части Себя в человеческие тела — ради оказания воплощённым людям помощи в наиболее удобном для них варианте. Но здесь требуется осторожность — чтобы не оказаться поклонниками именно материального тела Божественного Учителя — вместо того, чтобы стремиться к познанию Его в качестве Божественного Сознания и к Слиянию с Ним в Обители Творца.

В понятие Бог также входят Его Проявления в виде Святого Духа (Брахмана). Здесь речь идёт, прежде всего, об исходящих в Творение из Обители Творца невоплощённых Божественных Учителях.

Для того, чтобы понимать других людей, говорящих о Боге, и для того, чтобы они понимали нас, — надо иметь в виду эти различия.

… Теперь начнем разговор об Эволюции.

Наиболее полно можно почерпнуть сведения об этом в Бхагавадгите [20]. В этой книге изложены духовные беседы Арджуны с Божественным Кришной. Именно в Бхагавадгите приводятся весьма полные знания о том, что такое Бог, что такое человек, в чём смысл жизни человека, по каким основным законам протекает его эволюция.

Можно говорить об эволюции человечества, об эволюции конкретного человека, а также об эволюции Бога. Всё это — тесно связано, и это будет видно из дальнейшего изложения.

Эволюция Бога идёт циклами, которые в современной астрономии называются космическими пульсациями. Эти циклы на санскрите называются Манвантарами. Каждая Манвантара состоит из Кальпы — промежутка времени, когда существует “проявленный” на материальном плане мир, и Пралайи — промежутка времени, когда “проявленный” мир исчезает. Указанные этапы Манвантары в Бхагавадгите сравниваются с “Днем” и “Ночью” Брахмана (Святого Духа).

Каждая Манвантара начинается с очередного “сотворения мира” (говоря библейским языком) и заканчивается “концом света” — когда существовавшие условия в данной части Творения уже исчерпали себя.

К началу каждой Манвантары Бог в аспекте Абсолюта проявляется в трёх основных Своих составляющих:

а) Наивысшая Пуруша — то есть, Творец, Который остаётся Свидетелем и Управителем эволюции пуруши в пракрити, также Целью личной эволюции каждой единицы жизни,

б) Высшая Пуруша — исходящие из Наивысшей Пуруши Единицы Божественных Сознаний, Божественные Учителя, представляющие Творца и в совокупности называемые Брахманом или Святым Духом,

в) протопракрити — то есть, протоматерия (энергия, из которой затем образуется материя);

г) протопуруша — то есть, та энергия, из которой будут создаваться души, предназначенные для того, чтобы развиваться в условиях, создаваемых для этого в пракрити.

В результате каждой Манвантары Творец пополняет Себя теми единицами эволюционировавшей в физических телах пуруши, которые успели пройти полный цикл своей личной эволюции и достигли Божественного Совершенства.

Всё в Творении предназначено как раз для этого. В этом — смысл всего происходящего во вселенной. Ведь именно через это и идёт Эволюция Самого Бога, в этом она состоит.