102

Выбор Леонида пал на фокидян потому, что те хорошо знали местность.

103

Burn А. R. Persia and the Greeks… P. 419.

104

Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский о походе Ксеркса против Эллады… С. 17–18, прим. 31.

105

Hodkinson St. Social Order and the Conflict of Values in Classical Sparta // Chiron. Bd. 13. 1983. P. 276.

106

Для многих греческих оракулов было характерно единство мантики и поэзии. Они подчас были темны и непонятны и допускали разные варианты их толкования.

107

Мы не считаем этот оракул подложным и придуманным задним числом, как полагают некоторые исследователи (см., в частности: Lazenby J. Е The Spartan Army. P. 91 и 94).

108

Традиция об отряде фиванцев в войске Леонида весьма противоречива. Так, Диодор, следуя Эфору, утверждает, что граждане Фив разошлись во взглядах на союз с персами и ясно намекает, что 400 фиванцев, которые пришли к Фермопилам, сделали это по своему собственному желанию (XI, 4, 7). Объяснение этой версии надо, по-видимому, искать во взглядах самого Эфора. Как известно, этот историк весьма благосклонно относился к Фивам в период их гегемонии. В поздней традиции об участии фиванцев в сражении при Фермопилах или вообще не упоминается, или меняется мотивировка их присутствия в армии Леонида. Так, например, Плутарх в трактате «О злокозненности Геродота» резко говорит о напраслине, якобы возведенной на фиванцев: «Он (Геродот. — Л. П.} никак не мог вычеркнуть из истории прекраснейший и славнейший подвиг и заявить, что фиванцы его не совершили, но придумал для поношения ложный повод их поведения и подлый навет… Из того, что произошло, ясно обратное, — что Леонид не только не считал фиванцев предателями, но видел в них надежных друзей» (De Herod, malign. 30 / Пер. С. Я. Лурье). Позиция Плутарха как адвоката фиванцев вполне понятна. Уроженец беотийского города Херонеи, он, конечно, был патриотом Беотии и старался обелить своих сородичей.

109

Перед походом Ксеркса значительнейшие из греческих государств — Фессалийские общины, Фивы и Аргос — признали верховное господство персов.

110

How W. W., Wells J. A Commentary on Herodotus. Vol. II. Oxford, 1912. P. 141.

111

Враждебные отношения между беотийскими городами во главе с Фивами, с одной стороны, и Феспиями вместе с Платеями — с другой, имеют длительную историю. Вражда эта обострялась, как правило, при любых военных кризисах. Так, граждане Феспий и Платей единственные из беотийцев не дали «землю и воду» посланникам Ксеркса (Her. VII, 132). В 423 г. в ходе Пелопоннесской войны фиванцы срыли городские стены Феспий (Thuc. IV, 133), а после битвы при Левктрах Феспии были ими полностью разрушены (Xen. Hell. VI, 3, 1; Diod. XV, 46).

112

Причину лаконичности Геродота в данном случае вовсе не надо искать в том, что Геродот якобы плохо разбирался в военном деле и поэтому старался не детализировать свои описания военных действий. От участников этого сражения с греческой стороны фактически никого не осталось в живых. Скорее всего те немногие детали, которые Геродот сообщает в своей «Истории», он узнал в основном от греков, оказавшихся в лагере противника, в частности от Демарата.

113

Flower?. A. Simonides, Ephorus and Herodotus… P. 375 и?. 45.

114

Ibid. P. 375.

115

Согласно общепринятому мнению, основным источником для XI–XVI книг «Библиотеки» Диодора был Эфор. Хотя Диодор и не был простым компилятором, но тем не менее свидетельства Эфора он, как правило, передавал довольно точно. Как полагает Н. Хэммонд, в рассказе о сражении при Фермопилах Диодор строго следовал за Эфором (HammondN. G.L. Sparta at Thermopylae. P. 4).

116

См., например: Бит А. R. Persia and the Greeks…?. 416 f.; Lazenby J. F. The Defence of Greece 490–479 BC. P. 7, 142.

117

Hammond N. G.L. Sparta at Thermopylae. P. 8.

118

Flower?. A. Simonides, Ephorus and Herodotus… P. 369 f.

119

Как рассказывает Павсаний, в Спарте находилось святилище Марона и Алфея. Им воздавали почести как героям (III, 12, 9).

120

Переводы этих трактатов см.: Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990.

121

Косвенным подтверждением тому может служить следующее соображение: Геродот в отличие от остальных названных по имени и отчеству героев Фермопил имени отца Диенека явно не знал. Этот анекдот, восходящий к Геродоту, встречается и у некоторых поздних писателей, например, у Плутарха (Mor. 225Ь) и Цицерона в «Тускуланских беседах» (Tuscul. disput. I, 42), а также приводится в антологии византийского писателя-компилятора Стобея (Vb. н. э.) (VII, 46).

122

«Их заветы блюдя» — прекрасный поэтический перевод, но в подлиннике значится буквально следующее — «подчиняясь их законам». В эпитафии употреблено ионийское слово «рема», дорийским вариантом которого является слово «ретра», ставшее в Спарте политическим термином, означающим закон, одобренный или прямо внушенный божеством.

123

Так, Тисамен, принадлежащий к известному жреческому роду Иамидов из Элиды, в 480 г. был принят в спартанскую общину и на протяжении многих лет занимал пост главного жреца-прорицателя в Спарте. По словам Геродота, Тисамен и его брат были единственными иностранцами, которые сделались спартанскими гражданами (IX, 35).