Божественное наказание могло проявляться в различных формах: болезни, несчастья, потеря имущества, неудачи в делах, военные поражения (для городов или стран), преждевременная смерть. Считалось, что страдания часто являются следствием гнева богов, вызванного проступками человека или общества.

Иногда концепция божественного возмездия распространялась не только на отдельного человека, но и на его семью, род или даже на весь город.

2.4.4. Понятия греха, вины и искупления в шумерской религиозной этике

Шумерская религиозная этика включала понятия греха (шум. nam-tag-ga — «проступок», «прегрешение»), вины и необходимости искупления.

Грехом считалось любое действие, нарушавшее установленный богами порядок или волю богов. Это могло быть как ритуальное нарушение (неправильное выполнение обряда, осквернение святыни), так и морально-этическое (ложь, кража, убийство, угнетение слабого, нарушение клятвы, непослушание родителям) или социальное (нарушение законов). Часто человек мог совершить грех невольно, по неведению.

В случае постигших несчастий человек часто пытался понять, какой его проступок мог вызвать гнев богов. Тексты молитв и покаянных псалмов свидетельствуют о глубоком чувстве вины и раскаяния, которые испытывали люди, стремясь умилостивить разгневанных божеств.

Для снятия вины и отвращения божественного наказания существовали различные искупительные практики:

Молитвы и исповедь:

Обращение к богам с мольбой о прощении, иногда с перечислением своих возможных прегрешений.

Жертвоприношения

: Принесение умилостивительных жертв, чтобы задобрить богов.

Очистительные ритуалы

: Выполнение специальных обрядов очищения, проводимых жрецами-заклинателями (ашипу), для снятия скверны, вызванной грехом или контактом с нечистыми силами.

Исполнение обетов

: Дача обетов богам в случае избавления от бедствия.

Таким образом, хотя шумеры и верили в предопределенность судьбы, их религиозная этика подчеркивала важность праведного поведения, ответственности за свои поступки и возможность искупления грехов через раскаяние и ритуальные действия. Божественное правосудие, хотя и суровое, не исключало милосердия и прощения со стороны богов, особенно если человек искренне стремился восстановить нарушенную гармонию в своих отношениях с божественным миром.

3.1. Эволюция шумерского пантеона

Шумерский пантеон, представляющий собой обширное и сложное собрание божеств, не был статичной системой, застывшей во времени. Напротив, он претерпевал значительные изменения на протяжении тысячелетий, отражая динамику культурного, политического и социального развития шумерского общества. Реконструкция этого длительного эволюционного процесса основывается на анализе археологических данных, клинописных текстов различных периодов и сравнительном изучении религиозных традиций.

3.1.1. От локальных культов к общешумерской системе

На заре шумерской цивилизации, в дописьменный и ранний письменный периоды, религиозные представления, по-видимому, были сосредоточены вокруг локальных культов. Каждый город-государство имел своего главного бога-покровителя (или богиню-покровительницу) и небольшой круг связанных с ним второстепенных божеств и духов. Эти божества зачастую были тесно связаны с силами природы, явлениями окружающего мира, плодородием или специфическими аспектами хозяйственной деятельности, важными для данной конкретной местности. Например, Энки был исконным покровителем Эриду, города, расположенного у пресноводных болот; Нанна — богом луны и покровителем Ура; Инанна — богиней-покровительницей Урука, а Энлиль почитался в Ниппуре.

По мере развития межгородских связей — торговых, культурных, а также военных конфликтов и политических альянсов — происходил обмен религиозными идеями и постепенное взаимопроникновение локальных культов. Божества одних городов становились известными и почитаемыми в других. Со временем начала формироваться более широкая, общешумерская система верований. Определенную роль в этом процессе играли попытки установления гегемонии тем или иным городом, что могло приводить к возвышению его бога-покровителя.

Ключевым центром, способствовавшим формированию общешумерского пантеона, стал город Ниппур и его главный храм Экур, посвященный богу Энлилю. Энлиль постепенно приобрел статус верховного правителя богов, «отца богов и людей», распределителя судеб. Признание верховенства Энлиля и получение его «благословения» в Ниппуре стало важным элементом легитимации власти для правителей различных шумерских городов, даже если они не были выходцами из самого Ниппура. Это способствовало унификации религиозных представлений и возвышению Энлиля до положения главы пантеона.