Шумерский Дильмун

В шумерской мифологии Дильмун (возможно, современный Бахрейн) описывается как чистое, светлое, непорочное место, «земля живых», где нет болезней, старости и смерти. Здесь обитают боги, и сюда был поселен Зиусудра после потопа. В мифе «Энки и Нинхурсаг» Дильмун предстает как райский сад, который Энки превращает в цветущий оазис. Однако мотив «грехопадения» или изгнания из рая в шумерских текстах выражен не так четко, как в Библии. В мифе об Адапе (аккадский миф, но с возможными шумерскими корнями) мудрец Адапа, сын Эа, получает шанс обрести бессмертие на небесах, но упускает его из-за хитрости бога Ану (или из-за неверного совета Эа).

Библейский Эдемский сад (Книга Бытия 2–3)

Бог насаждает райский сад в Эдеме, где помещает первых людей. В саду растут древо жизни и древо познания добра и зла. Нарушение запрета Бога (вкушение плода от древа познания) приводит к грехопадению, потере невинности, осознанию смертности и изгнанию Адама и Евы из рая.

Параллели: Идея первоначального блаженного состояния, райского сада, присутствия божества, связи с водой (в Эдеме река разделяется на четыре, в Дильмуне Энки обеспечивает пресную воду). Мотив утраты блаженного состояния или бессмертия из-за определенного проступка или ошибки.

Различия: В Библии история грехопадения и изгнания из рая имеет центральное теологическое значение, объясняя происхождение греха, страданий и смерти в мире, а также необходимость искупления. Шумерские параллели менее драматичны и не несут такой же теологической нагрузки.

Башня Вавилона (зиккурат)

Шумерские зиккураты

Многоступенчатые храмовые башни (зиккураты), увенчанные святилищем, были характерной чертой месопотамской архитектуры и религии. Они символизировали космическую гору, связь между небом и землей, и служили местом обитания бога (см. 4.2).

Библейская Вавилонская башня (Книга Бытия 11)

Повествование о том, как люди, говорившие на одном языке, решили построить город и башню «высотою до небес», чтобы «сделать себе имя». Бог Яхве, увидев в этом проявление человеческой гордыни и стремление достичь небес, смешал языки строителей, чтобы они перестали понимать друг друга, и рассеял их по всей земле. Строительство башни прекратилось.

Параллели: Идея строительства высокой башни, устремленной к небу, возможно, была вдохновлена видом месопотамских зиккуратов (особенно знаменитого зиккурата Этеменанки в Вавилоне, посвященного Мардуку).

Различия: В Библии строительство башни интерпретируется как акт человеческой гордыни и непослушания Богу, ведущий к божественному наказанию (смешение языков и рассеяние). В Месопотамии строительство зиккуратов было актом благочестия, направленным на почитание богов и обеспечение их присутствия.

8.4.2. Анализ возможных путей проникновения шумерского наследия в ближневосточную монотеистическую традицию

Проникновение шумерских (и в целом месопотамских) культурных и религиозных элементов в Палестину, где формировалась библейская традиция, могло происходить несколькими путями на протяжении длительного времени:

Древние контакты и миграции

Уже в III–II тыс. до н. э. существовали торговые и культурные связи между Месопотамией и Левантом. Миграции различных семитских племен (амореев, арамеев) способствовали распространению месопотамских идей. Библейская традиция сама указывает на месопотамские корни патриархов (Авраам из «Ура Халдейского»).

Аккадское и вавилонское влияние

В периоды политического доминирования Месопотамии (например, во II тыс. до н. э. или во время Нововавилонской империи в VI в. до н. э.) ее культурное влияние на соседние регионы, включая Ханаан/Палестину, было значительным. Аккадский язык и клинопись были языком международной дипломатии и культуры на Ближнем Востоке.

Ханаанское посредничество

Ханаанская культура, сама испытавшая сильное месопотамское влияние, могла служить посредником в передаче некоторых сюжетов и мотивов древним израильтянам.

Вавилонский плен (VI в. до н. э.)

Пребывание иудейской элиты в Вавилоне после разрушения Иерусалимского храма (586 г. до н. э.) привело к непосредственному и интенсивному контакту с вавилонской культурой, религией и литературой. Именно в этот период, по мнению многих исследователей, могло произойти наиболее активное заимствование или переосмысление месопотамских мотивов в контексте формирования и редакции библейских текстов.

Устная традиция

Многие сюжеты могли передаваться устно на протяжении веков, трансформируясь и адаптируясь в различных культурных средах, прежде чем были зафиксированы письменно.

8.4.3. Сходства и различия в концепциях божественного

Несмотря на указанные параллели в нарративах, концепции божественного в шумерской политеистической религии и библейском монотеизме кардинально различаются:

Политеизм vs. Монотеизм