Язык учености: Шумерский язык изучался в писцовых школах (э-дуббах). Писцы копировали и изучали шумерские литературные, мифологические, исторические и научные тексты. Создавались шумеро-аккадские словари, грамматические справочники и комментарии для облегчения понимания древних текстов.

Благодаря сохранению шумерского языка как языка культуры, многие элементы шумерской религии, мифологии и литературы были переданы последующим месопотамским цивилизациям (Вавилонии и Ассирии) и оказали на них огромное влияние.

Трансформация шумерской религии в аккадский период была сложным процессом адаптации, ассимиляции и инновации. Она не привела к полному исчезновению шумерского наследия, а, напротив, способствовала его интеграции в более широкую месопотамскую культурную традицию, обеспечив его жизнеспособность на многие века вперед.

8.2. Шумерское наследие в религиях Вавилонии и Ассирии

Влияние шумерской цивилизации, и в особенности ее религиозной системы, не ограничилось аккадским периодом. Оно глубоко проникло в культуры последующих великих месопотамских держав — Вавилонии на юге и Ассирии на севере, которые во многом стали наследницами шумеро-аккадского культурного комплекса. На протяжении почти двух тысячелетий, вплоть до заката клинописной цивилизации, шумерское религиозное наследие продолжало жить, трансформируясь и адаптируясь к новым историческим и культурным условиям.

8.2.1. Анализ продолжения шумерских религиозных традиций в последующих месопотамских цивилизациях

Вавилоняне и ассирийцы, будучи преимущественно семитоязычными народами (амореи, арамеи, ассирийцы), в значительной степени восприняли и развили религиозные концепции, культы и мифологические сюжеты, унаследованные от шумеров через аккадское посредничество.

Пантеон

Основа пантеона осталась прежней. Великие боги шумеро-аккадского происхождения, такие как Ану (Ан), Энлиль, Эа (Энки), Шамаш (Уту), Син (Нанна), Иштар (Инанна), Адад (Ишкур), продолжали почитаться как главные божества. Однако происходили и изменения в их иерархии и значимости.

В Вавилонии на первый план выдвинулся Мардук, первоначально местный бог Вавилона. По мере политического возвышения Вавилона, особенно при Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), Мардук был возведен в ранг верховного бога, главы пантеона, во многом переняв функции и эпитеты шумерского Энлиля и черты бога-героя Нинурты. Знаменитый вавилонский эпос о сотворении мира, «Энума Элиш», повествует о победе Мардука над первозданным хаосом (Тиамат) и его воцарении над богами.

В Ассирии аналогичную роль верховного национального бога играл Ашшур, исконный бог города Ашшур. Ашшур также вобрал в себя черты Энлиля и других великих богов, став символом ассирийской военной мощи и имперской власти. Иногда его даже отождествляли с Аншаром, одним из первопредков богов в «Энума Элиш».

Космология и космогония

Фундаментальные шумерские представления о структуре мироздания (небо, земля, подземный мир), о сотворении мира из первозданного хаоса и о создании человека для служения богам были полностью усвоены и развиты вавилонянами и ассирийцами. «Энума Элиш», хотя и ставит в центр фигуру Мардука, во многом опирается на шумерские космогонические мотивы.

Храмовое строительство и культовая практика

Традиции строительства храмов и зиккуратов, унаследованные от шумеров, продолжались и достигали новых высот. Храмы оставались центрами религиозной, экономической и культурной жизни. Основные формы культовой практики — ежедневное обслуживание статуй богов, жертвоприношения, возлияния, воскурения, календарные праздники (например, новогодний праздник Акиту, особенно пышно отмечавшийся в Вавилоне) — сохраняли свою значимость.

Магия и дивинация

Шумерские традиции магии, заклинаний, экзорцизма и различных методов гадания (гепатоскопия, астрология, толкование снов и т. д.) были не только сохранены, но и получили дальнейшее развитие и систематизацию в Вавилонии и Ассирии. Создавались обширные компендиумы заклинаний и предзнаменований, основанные на шумерских прототипах.

8.2.2. Трансформация шумерских божеств, ритуалов и мифов в вавилонской и ассирийской традициях

Несмотря на преемственность, шумерское наследие подвергалось определенной трансформации, отражавшей изменения в политической ситуации, этническом составе населения и культурных приоритетах.

Как уже отмечалось, многие шумерские боги почитались под их аккадскими именами (Эа, Шамаш, Син, Иштар). Кроме того, боги могли приобретать новые эпитеты, отражавшие их возросшую роль или специфические аспекты их почитания в Вавилонии или Ассирии.

Шумерские мифы пересказывались, редактировались и иногда включались в новые, более крупные эпические произведения. При этом могли меняться акценты, мотивировки персонажей, а иногда и сами сюжетные линии. Например, аккадский «Эпос о Гильгамеше», хотя и основан на шумерских сказаниях, представляет собой более сложное и философски глубокое произведение, сфокусированное на теме поиска бессмертия. Миф о потопе в версиях Атрахасиса и Утнапиштима также получает более детализированное и драматическое изложение.

В условиях крупных централизованных империй, какими были Вавилония и Ассирия, религиозная идеология часто использовалась для укрепления царской власти и обоснования имперских амбиций. Культы национальных богов (Мардука в Вавилоне, Ашшура в Ассирии) приобретали особое значение, и мифология могла перерабатываться таким образом, чтобы подчеркнуть их верховенство и роль в установлении мирового порядка (например, «Энума Элиш» легитимизирует возвышение Мардука).

Хотя основы астрономических наблюдений и их связи с предсказаниями были заложены шумерами, именно в вавилонский период астрология (предсказание земных событий по движению небесных тел) достигла своего расцвета и превратилась в сложную науку со своими методами и обширной литературой.