При этом хеттская религия сохраняла и свои автохтонные анатолийские черты, такие как почитание местных божеств гор, источников, а также развитый культ бога Солнца (женского божества Аринны) и бога Грозы (Таруны/Тешуба). Хеттский пантеон был чрезвычайно синкретичным, включая божеств различного происхождения (хаттских, хурритских, месопотамских, лувийских).

Эламская религия (юго-западный Иран):

Элам был ближайшим восточным соседом Шумера и Аккада, и между ними существовали тесные (хотя и не всегда мирные) контакты на протяжении тысячелетий. Это приводило к культурному обмену, включая религиозную сферу. Некоторые шумерские божества могли почитаться в Эламе, и наоборот. Например, эламская богиня Пиненкир имела черты богини-матери, сходные с шумерской Нинхурсаг. Эламский пантеон возглавляла триада богов (например, Хумпан, Иншушинак, Киририша).

Несмотря на месопотамское влияние, эламская религия сохраняла свою самобытность, с особым акцентом на культе змей, божеств, связанных с подземным миром и горами. Эламская иконография и мифология имели свои уникальные черты.

Ханаанская (угаритская) религия (Левант, II тыс. до н. э.):

Хотя прямых заимствований из Шумера меньше, чем в хеттской религии (влияние шло скорее через аккадскую и аморейскую культуры), можно найти типологические параллели. Это политеистический пантеон во главе с верховным богом Элем (Илу) и активным богом-громовержцем Баалом (Хададом). Существовали мифы о борьбе Баала с морем (Ямму) и смертью (Моту), которые имеют некоторые отдаленные параллели с месопотамскими мифами о борьбе с хаосом или нисхождении в подземный мир. Концепция божественного собрания также присутствовала.

Ханаанская религия имела свои специфические черты, связанные с местными условиями и историческим развитием. Большую роль играли культы плодородия, связанные с Баалом и его супругой Анат (или Астартой, имеющей черты, сходные с Иштар/Инанной).

Индская (хараппская) цивилизация (долина Инда, III–II тыс. до н. э.):

Существуют археологические свидетельства торговых контактов между Месопотамией и Индской цивилизацией (через Дильмун/Бахрейн и Макан/Оман). Однако вопрос о прямых религиозных влияниях остается крайне дискуссионным из-за нерасшифрованной письменности Хараппы и различий в материальной культуре.

Некоторые исследователи указывают на возможные параллели в иконографии (например, изображения рогатых божеств, мотивы священного дерева), почитании богини-матери и быка, а также в использовании воды в ритуальных целях (Великая купальня в Мохенджо-Даро). Однако эти сходства могут быть результатом как конвергентного развития, так и косвенных влияний. До расшифровки хараппской письменности делать однозначные выводы преждевременно.

8.3.2. Исследование возможных контактов, взаимовлияний или параллельного развития сходных религиозных концепций

Прямые контакты и заимствования

Наиболее очевидны в случае с хеттской религией, где месопотамское влияние было значительным и хорошо документировано. Также существовал обмен с Эламом.

Косвенное влияние через посредников

Аккадская, а затем вавилонская и ассирийская культуры служили важными посредниками в распространении шумерских религиозных идей по всему Ближнему Востоку. Например, ханаанская культура испытала сильное влияние Месопотамии аморейского и вавилонского периодов.

Параллельное (конвергентное) развитие

Многие сходные религиозные концепции могли возникать независимо в разных культурах как ответ на схожие условия существования (например, зависимость от земледелия, необходимость объяснения природных явлений, социальная стратификация). К таким универсальным элементам можно отнести:

Политеизм как ранняя форма религиозного сознания. Антропоморфизация божеств. Культы сил природы (солнца, луны, воды, грозы). Почитание богини-матери и божеств плодородия. Идея божественного собрания. Представления о загробном мире (хотя и сильно различающиеся). Связь религии с царской властью. Практики магии и дивинации.

Общие культурные корни

Некоторые сходства могли быть обусловлены общими древними культурными корнями или миграциями народов на Ближнем Востоке.

8.3.3. Универсальные и уникальные черты шумерской религии

Универсальные черты (разделяемые с другими древними религиями)

Политеизм. Антропоморфные боги, управляющие силами природы и аспектами человеческой жизни. Наличие космогонических мифов, объясняющих происхождение мира. Центральная роль храмов и жречества. Практика жертвоприношений и ритуалов. Вера в загробную жизнь (хотя и с разными интерпретациями). Связь религии с властью и социальным порядком. Использование магии и дивинации.

Уникальные (или особенно характерные) черты шумерской религии:

Концепция ме: Уникальная система божественных сил и предписаний, лежащих в основе цивилизации и миропорядка. Хотя аналогичные идеи о божественном установлении порядка существовали и в других культурах (например, Маат в Египте), шумерская концепция ме с ее детализацией и возможностью передачи/похищения является весьма специфичной.

Пессимистический взгляд на загробную жизнь (Кур): В отличие от Египта с его надеждой на благое посмертие для праведников, шумерский Кур представлялся мрачным и безрадостным местом для всех, независимо от земных заслуг.