Именно в мире монотеизма, где единый Бог предстает как Источник и Первопричина всего сущего, а кроме того — как любящий Отец, проблема теодицеи приобретает особенно трагическую подсветку: как совместить веру в благость и справедливость Бога и то, что Он допускает (т. е. санкционирует) существование зла, не вмешивается (или вмешивается не всегда), чтобы его предотвратить, чтобы спасти невинных? Герой библейской Книги Иова говорит о Боге:

(Иов 9:24; здесь и далее перевод Аверинцева).

В Библии проблема теодицеи преподносится как принципиально неразрешимая для человека, связанная с несоизмеримостью человеческой меры и Бога и созданного Им бытия, а также сопрягается с проблемой свободы воли и ответственности. Согласно Книге Иова, может быть получен лишь частичный ответ на вопрос о причине существования страданий невинных: с помощью страдания Бог испытывает человека, очищает его душу, обостряет его внутренние зрение и слух:

(Иов 36: 75). Однако без ответа остаются роковые вопросы: что «испытывает» и «очищает» Он, когда погибают от рук нечестивых праведные и невинные, когда гибнут дети? Ответ остается искать в семантическом поле личной ответственности и устройства социума.

Одной из законченных учений о теодицее является одноименная работа Лейбница. Он признавал существование Творца, являющегося единственным «достаточным основанием» для существования мира. Если Б. Спиноза, чье влияние на немецкого мыслителя несомненно, объяснял мир каузально (с точки зрения причинности: Бог — Первопричина всего), то Лейбниц объясняет мир телеологически (Бог — цель всего, и только Он придает целесообразность миру). Создавая мир, Бог, по Лейбницу, «избрал наилучший из всех возможных вариантов». Тем не менее, мыслитель признает существование зла в мире и дает его классификацию (опираясь на Спинозу, который, в свою очередь, опирается на классификацию Маймонида):

1) зло метафизическое (конечность всех вещей);

2) зло физическое (стихийные бедствия, болезни);

3) зло моральное (продукт человеческой воли).

С первым нужно смириться, оно — естественный закон нашей жизни; второе случается нечасто. Третий же вид зла для того и существует, чтобы человек воспитал в себе свободу воли и умение осознанно выбирать добро. По Лейбницу, существует «предустановленная гармония» добра и зла: все дурное — необходимое условие функционирования мира, который дает человеку высшую из возможных мер счастья. Тем самым Лейбниц указывал на пути общественного прогресса, объявлял мир достойным полем человеческой активности: нужно изменять и переустраивать этот мир, не считая его всего лишь земной юдолью, а единственно достойным человека — мир загробный.

Оптимистическая концепция Лейбница, свойственная раннему Просвещению, вызвала критику со стороны Вольтера в «Поэме о гибели Лиссабона, или Проверке аксиомы: все хорошо», а также в философской повести «Кандид, или Оптимизм» со знаменитой фразой Панглоса: «Все к лучшему в этом лучшем из миров». Вольтера беспокоило, что подобный оптимизм может стать оправданием любого зла. Лейбниц вовсе не стремился оправдать любое зло, но объяснял его происхождение высшими целями Творца, не только не снимающими ответственности с человека, но, наоборот, усиливающими ее.

В целом же, добро и зло выступают основными категориями монотеистических религий — иудаизма, христианства, ислама; противоборства добра и зла впервые четко осмысливаются как стержень всемирной истории в Ветхом Завете. Бог понимается как абсолютное добро, тем самым утверждается изначальный примат добра над злом. В таком контексте добро выступает как обязательный атрибут Творения: каждый из актов Творения Бог сопровождает этической оценкой — «благо», «хорошо». Библейские заповеди основаны на четком различении добра и зла как соблюдения и нарушения Божьей воли. При этом человек понимается как существо, наделенное свободой выбора между добром и злом, а потому могущее производить зло, но, в конечном счете, призванное осознанно выбирать добро и содействовать конечному торжеству божественного добра.

В данном аспекте учение Всемирного Белого Братства корректирует канонические богословские трактовки, но при этом отнюдь не призывает к пробуждению злых начал в природе людей.

Основания эволюции нравственности людей. Согласно Айванхову, в течение непрерывной эволюции, которая должна довести человека до вершины, он должен пройти через испытания, чтобы суметь развить все свои внутренние возможности. Значит, необходимо, чтобы он сначала осознал эти возможности. Таким же образом, любое существо, спустившись на землю, должно пройти через некоторые процессы роста и пройти через некоторые этапы физической жизни, каков бы ни был начальный уровень его развития, должно пройти через различные испытания, чтобы укрепиться духовно. Единственная разница между людьми заключается в том, что каждый проходит через эти испытания соответственно своему уровню развития: одни умеют обратить это на пользу, а другие нет. Одни извлекают выгоду из всего — они стяжают богатства, а другие поддаются и не преобразуются. Иисусу Христу пришлось пройти через те же испытания, что и другим людям; возможно, ему не надо было учиться, но ему было необходимо пройти через них.

Характер искушений, которым Иисусу пришлось подвергнуться, и ответы, которые Он каждый раз давал дьяволу, имеют глубокий смысл. Поэтому необходимо с большим вниманием отнестись к этому тексту, чтобы суметь принять ту же точку зрения, что и Иисус, и дать те же ответы, чтобы победно пройти через все испытания, которые неотвратимо ждут людей. Айванхов предлагает рассмотреть более детально эти искушения.

Итак, дьявол просил Иисуса (Матф 4):

1) превратить камни в хлебы;