тайского Туркестана, «зоной неустойчивого равновесия меж-. ну ДВУМЯ языками, двумя соперничающими типами обще-, ства» (<'. е р и и д и я. т. е. Китае - Индия, сухоггутноевра-зийского мира, которой соот-

БИБЛИОГРАФИЯ

(I океанический Индо-Кжтай). Сравнительно ведавиие открытия (Турфаи, Куча) обнаружили ватой зоне следа куль-туряого влияния Индии. Тек нее и в Инсулин дин открыты ин-культурные гнезда, нал изучения которых группа молодых ученых-индусов недавно образовала общество «Большая Индия* (Огея1ег [щЦа). — 15 XII в., наконец, буддизм про-никае1 в I вбет, откуда его получат Монголы при лубилае.

не, в органической жизни пест челош • цается

1; характеристике буддийского гукая «прение ре-

лигия для него являеп я мето-ическим приемом. I; ожидания всеобщей нсторин *

они-раться на религии универсального типа, около которыа но сосредоточить ? исторического материала христианства в нсторин не нуждается в доказательствах.

— В ПОЛЬЗУ монолитного Харап-

тера религий, — ясовяяющнх и развивающих цивилизацию если не всеобщую, го международную,— С. •!• приводит географические аргументы: христианство, как государственная религия, не пени.ю на Во( гок» ше Малой Азии; Ислам родвость блока которого ощущается среди паломников Мекки) никогда не з.пропу. I Европы (спя.а. его < Евразией, наоборот, ясна и ей интересно заняться В. II.); Буддизм на Запад не мог дойти до Тигр

— С. Л. (читает, что Д. Восток, пне христианства и Ислама обладает своей буддийской цивилизацией, изучение которой .могло бы послужить очагом нового гуманизма, азиатского, который явился бы <дополнением» нашего европейского гуманизма.Нельзя не приветствовать этого мнения, поскольку оно открывает брешь в романогерманском шовинизме.

С. Леви набрасывает как-бы | \гм\ изучения .и.' ?> будднй-

ек< умапизма. родившегося

в Индии. Хотя буддизм и у ПНЯ из Индии десять веков т*. и.,] в отличие от джайнизма, возникшего одновременно и п. с. исповедуемого некоторыми слоя- | ии в Индии. — НО вес же около I \ чеппя группируются ВС | мспиишле вопросы индийской гуры. В связи . первым же собором после Нирваны. (-160 или 370 г. г. до Р. \.) давшим . издание буддийской библии (Трппитака), возникает вопрос об индийской письменности, ал-] |||апнте. Древнейшим алфавитом; был введенный ппепамн Дария,

| грана по Индусу иная- | Лась аХСМСППДСКОП I ;П||;,пиеЙ 1 1е.п.н ли. ( нрашнп: расши])ить ату связь <? Ираном? связать буддизм и джайнизм с за-1 роастризмом? Индийская Неда, иранская Лв.сла. I ..писаны на

ПОЧТИ одинаковых а :ыкаХ, УП0- '

иинают некоторых общих богов. Зороастризм провозгл аси очищенный культ, свободный ОТ! кровавых жс])ТВ, остающихся еще у других арийшв. Это ува«Я

К ЖИЗНИ, утверждаемое

Зороастризмом, получает ? буд-) дпзме дальнейшее развияЯ Провозглашённое им равевСШИ лю.|. н (вызвавшее ожчеточеи-пую реакцию браминов) нехолит ИЗ ЮГО. ЧЮ | III ЖИЗНЬ сама П(1 себ( ПЯСТ ува-

жения, то ценность зтого ува-{ жения распространяется га то лицо, которое ею обл..ласт, независимо от сто положения в об-щесхве.

При внуке современника Алек сапдра, парс Асоп к называемом «Константином буддизма», I ни становится государ-. ственной религией.

Надписи паря Асока, по форме отражающие или иве стиля Ахеменндов, по содержанию резко от них отличаются, глася ие о победах, а о лучшем устроении жизни силою добра и примера. Его миссионеры проникают В ЭЛЛИНСКУЮ «ЛфИЮ и

дальше. На границе Ирана, Турина и Индии, в Бакгрии

БИБЛИОГРАФИЯ

(Балх) возникает очаг своеобразной культуры, где переплетаются " указанные влияния. Когда на* месте Пактрии в начале I. в. до Р. X. возникает ивдо-скьеское государство, простиравшееся и па Сев. Индию, то под прикрытием его мощного престижа млеснонеры буддизма проникают в Ср. Азию и Китай. С другой стороны устанавливается,* благодаря открытию I муссонов, обмен между эллйн-нистическим Востоком через ; порты Перс. Залива и Красного [Моря и побережьем Индии (Ка-[тиявар. Гуджерат; архитектура [В пещерах, предвосхищавшая Готику, развилась не без, эллинского влияния поселившихся там и принявших буддизм греков-купцов). С. Л. думает, что ^?ЕЯИЭм выработался в стройную "систему под влиянием тр< I •НИИ греческого разума. П]Ш «акгрийском дворе б\ ? тйское искусство подпадает под влияние греческого и принимает чуждые Ьму каноны. С. Л. упоминает

^?ВХОДОМ, — НС придавая ИМ НВьшого значения, вследствие Нрностп критической проверки Нра недостатка сведений об Нцне того В1)смепн, через который ведь должны были проходить эти влияния, — известные Ифистианско-буддпйские сбли-Ш№ин; Гондофарэг, ш д ;|ский царь, один из :; магов, юн же выписал к себе Апостола вому; отражение буддийских

и литературы в I л ллии; Христос — Кришну ( в Н ии х случаях рождение* от ||Девы. ясли, бегство Св. Ссмей-Цства, избиение младенцев); буд-рщйское происхождение секты ;:?; Бхагаваджита, — изложение доктрины Кришны, — и Новый Завет; 'бродячий Еюжетл — Бодднеагва-Ноаеаф. Относительно Китая определенно известно, что он получил буддизм в 65 г. нашей ары при юмощи одного китайского посланца ко двору Юэчн. в нндо-жиеском государстве. Известны бесчисленные богатства буддпй-:кой литературы па китайском Инке.

Буддизм распадается па два периода. Первый, т. наз. Малая Колесница, Хинайяна, имеет отшельнический, аскетический характер. Около начала пашей эры резкая перемена; буддизм становится действенным. Доступ к высшему знанию, Бодди, открывается для всех. Оно имеется в каждом, но скрыто иод скверной; как- зеркало под пылью. Появляется понятие о Бод-дисатве, святом, действенно совершенствующемся в течение бесконечных существований, Мир наполняется бесчисленными Буддами, деятельное сострадание которых постоянно проявляется. Один на них покоится на Троне в раю -свет безпределышй» — Амитаба, духовным сыном которого является Боддисатва Авалокитесвара, образен действенного милосердия, и наряду с ним Боддисатва Млитрепя, «происшедший от Митры», как бы Мессия, первый из Будд имеющий явиться. Вес эти идеи буддизма ВТврОГО периода, т. наз. «большой колесницы»,