Шрифт:
циальный строи есть ни что иное как иерархнзованная система этих «своих долгов». Во всякой касте каждый исполняет свой долг. Кто притязает на добродетель неприличествующую его касте, нарушает общественный порядок. А так как, общественный порядок есть функция порядка религиозного, то и совершает вдобавок грех.
Эта исключительность, эта аристократическая концепция, проходит красной нитью через все проявления индийской культуры. Так 'Индийского языка» нет. Есть общий литературный ЯЗЫК, никогда не бывший ЖИВЫМ, по не мертвый. С а н-с к р и т значит изысканный, ВО не в смысле академического языка, закрепленного авторитетом соотвествующего учреждения. Слово с а м с к р и т а связано с идеен религиозной: делающиее совершенным—с а м-С К р и т а — человека, вещь, —о действия,— с амска'р а— можно уподобить нашим «таинствам). Санскрит и есть священный язык', язык молитвы. Как со всем, что свято, с ним трудно обращаться. Он может обратиться против пользующегося им неумело.*) ЯЗЫК бОГОВ на земле,
им могут пользоваться брамины, земные боги, и цари. Как тип аристократического, религиозного языка санскрит может быть сравним с знакомым нам в примитивных обществах священным языком, обязательным при определенных церемониях и т. н. Применение санскрита в литературе не лишает его его божественного характера он дает умственную пищу Избранным, которые одни лишь и способны ее оцепить.
Аристократическая концепция в области Индийской эстетик"!, — прекрасное доступно
*) Мы имели случай, В другой связи, отметить эту характерную черту азиатской психики, приписывающей эсотерическбе значение начертаниям букв, языку. В.Н.
Ы11;ЛНмГР\Ф1Ш
не тем, — свя «на с пер< вкинем. Эстетическая эмоция,
. '..1.111.1 II Ире-
нрасным, есп как бы автоматя-
првлбретениых н превш ?авали былях. « И пред впеча1
бую чувствительную отзывчивость на намеки. Настоящее
пин минимума
• МИКИ'
душевное . в< гро< ние.*) Прямое вепосред! шпики- выражение для мни'.г. . есть
одна груб) н. презренная <1>о1>-
Ма. II-
бщего.
Бла1 '•]
вреям] ? иирическнй
– т.;| в I' аы вом аамке, г>< жит <•! к\.<;.! вр-?ого.1 ц< нтра Пи.п.к не пи
. \ распадений и в<
НИИ I. 1.|.м.
. . I 1111-
п политически И
. анар-
нерархией, 1
и, Индия пользу) гея соблюдением форм для прик] ытая смелых вамеиений. Приняп
В4 ДНИ' I .'.II догмы
? ООДУ 11СПОИ1 .ЧИНШ!
иго атеизма, тем
чти канонический текст Веды не был НИК01 ли >"( гвяовлен.
В среде индийских богов та яве анархия, то же постоянное
*) Персидской мистике (не следует ли гут видеть влияние Индии?) знакомо понятие «6 <языке настроений» (зеоанэ халъ), т. е. об известных положениях как
разложение и нш создание, что 1! среде их сванппнослун.птелеЙ. Это не политеизм, не монотеизм. I. какой бы категории не примаж-бои.' ' и:и "щ> является и для г.( р> кннсго в пего. | » ||")ычн: и > м за I .рама. Нищ-
их . СивиДнижс) второстепенны* бо1 и. ' щс далее б( <з численно* I множество кисших богов. — не верпа. (". Ьрамои не < читаем!
вовсе ни религии, пи к\льт;1 ОН не имеет ни храма, ни паствы. Сива и Виши) есть вы скрывающие м к..то местных форм, 1 рым ног
СЯ В "Т.П.11.1 '" III. форм I
'• '"'К1.1Х .'ДОЗ 1 ] I > 1 <' 11. ДоК-1
грпна воплощений прим. к Виши) , позволившая дан. место I и вишнуизме, пытается с II 1.П1 норн юн. но,
няирнмер, Рама и Кришну отли-1 чаются ме.1.д\ собой настолько же, о .мчи ы от
Будды.
I (вдийская .1 ь ра г) ра имеет я гелы 1з II и | р актер. Ряд философских > казн,,
существование мыслимо ;
дч.мпз.м матевШН
а ге]1ИаЛЬНЦ|
мир развивающий' и и • гем не-
коей психофизич В мшии»:
Ваи(' шика - мир < ведеш
НПО И КО. 1И41 ' II.' ПН" и НОН-бИНаЦИН атомов. ? ' .13' 1НИХ
. ыми свой' гва.ми; Паяйя 1С кого рас-' ул.дснин.
– Наука грамматики достигла в Индии высок вершенства, неизвестного на Западе вплоть до новейших изыскании; нзыкраг' матривался как феномен вн\ 1|. синего духовного порядка, имел, как мы видели,
рС.ТП! И1 ? I не.
Вкусы феодального читателя ш в Индии целый мир фантастических эпопей, драма, романов. Эпопея Магабхарата есть как бы энциклопедия рыцарства. К общечеловеческим литературным творениям следует отнести зпопп" Рамаяна, драму Сакунтала и поэму Бха-гаваджита (эпизод из Мага-бхараты). Остальное же ее твор-
БИБЛИОГРАФИЯ
о слишком своеобразно чт'о-м1тн в общий оборот.
Набросав руною мастера эту эбшую картину цивилизации Индии, С. • Гсви предостерегает •т опрометчивого суждения о юн, как о не сумевшей подннть-ие чисто местшн и взгляда I га человека и человечество.