Правда, христианские археологи, не замечая этого маленького факта, уже заявили, что это захоронение ранних гонимых христиан на том основании, что римляне сжигали, а не хоронили трупы. Важно то, что христиан, и, разумеется, не гонимых, а высокопоставленных.

Что такое катакомбы? Это вариант пещеры в отсутствие естественных гор. Египетские фараоны в Долине Царей похоронены где? По христианской версии, получается, что в катакомбах – считается, что так потомки скрывали трупы от грабителей гробниц – хотя версия весьма сомнительна, ведь всемогущие фараоны уж как-то могли обезопасить свои гробницы. Более вероятно, что такая традиция была обусловлена неким ритуалом, так же как и подземные захоронения этрусков.

Термин «катакомбы» так активно применяется, видимо, для выделения «христианских» пещерных храмов и иногда захоронений из общего числа имевшихся издревле у разных народов. Само же это захоронение в катакомбах Петра и Марцеллина указывает как раз на связь с традицией, в данном случае этрусской, подземных захоронений.

Вообще катакомбы Рима начала нашей эры предоставляют нам очень интересную информацию о философско-религиозных воззрениях того времени. Благодаря оставшимся изображениям и надписям можно сделать выводы, что:

– катакомбы использовались в первую очередь для проведения мистерий – как подземные храмы;

– использовались они представителями, по всей вероятности, всех имеющихся на тот момент эзотерических учений – или речь идет о единой религии, и богах, имеющих различные имена в зависимости от функций;

– при этом сюжеты не вступают в противоречие друг с другом, мало того, налицо взаимное заимствование сюжетов. Как, например, в термах Антиохии есть мозаика IV в., на которой изображен Гермес с младенцем Дионисом, поскольку, по альтернативной версии, младенец Дионис все же оказывается спасенным благодаря Гермесу. То есть налицо объединение мифов герметизма и орфизма. Отметим, что многие персонажи, которых можно отнести к орфизму или герметизму, изображены во фригийском колпаке;

– изображения, впоследствии обозначенные как иконы Иисуса, следует идентифицировать с богами Фуфлунсом (Бахус, Дионис), Солом (Усилом), Митрой, Гермесом, Аполлоном, Орфеем и, разумеется, с Христом.

Некоторые христианские исследователи вынужденно признают, что иконографические традиции христианства выросли на языческих, но нельзя сказать «А», и не говорить «Б» – нужно говорить не о заимствовании, а о преемственности как мифологии, так и церковных традиций и т. д.

Впрочем, реакция Церкви именно на митраизм говорит о многом: это, пожалуй, единственный известный культ, отрицать сходство которого с христианством очень сложно. Церковные историки всегда были образованными людьми, и, разумеется, они не могли не знать, что к моменту рождения Иисуса Христа культ Митры был известен в Передней Азии и Индии уже более тысячи лет, и отрицать родство бессмысленно. Но оспаривается не восточный митраизм, отнюдь, за редким исключением, как то: в книгах А. Меня.

Оспаривается родство с римским митраизмом, оспаривается появление митраизма в Риме ранее христианства. Любопытно, не правда ли? Ведь тем самым церковные историки не только признают сходство христианства именно с римским митраизмом, но и фактически указывают на формирование как такового христианства именно в Риме, а не на Ближнем Востоке.

А это значит, в свою очередь, что именно появление римского митраизма является очень важным и требует более пристального рассмотрения.

Мы не находим реальных прототипов Митры в этрусском пантеоне, хотя они и должны быть, и даже сама традиция подземных митреумов указывает на это, имея прототип в виде подземных гробниц и храмов-лабиринтов у этрусков. Хотя прототип Сола, Усил, известен.

При этом есть ссылки, что в III в. в Риме находилось около 800 храмов Митры, хотя М. Элиаде называет около ста, но это тоже, мягко говоря, немало. Число жителей Древнего Рима разными исследователями называется от 100 тыс. до 2 млн. На данный момент в Риме с учетом наличия многоэтажных жилых домов число жителей составляет 2,8 млн. человек, поэтому называемые 2 млн. в древности вызывают сомнения. Но даже если мы возьмем за основу 1 млн. жителей и минимальное число храмов – 100, то получим один храм на 10 тыс. жителей. Для сравнения – в Москве один православный храм (всего насчитывается порядка 800 храмов и часовен) приходится на 12,5 тыс. жителей. Правда, и в этом вопросе хотелось бы иметь надежные данные, часть указанных храмов могла быть изначально посвящена этрусскому прототипу Христа.

Куда же они делись? Часть, вероятно, была разрушена, а остальные были использованы христианами, включая и подземные митреумы, часть из которых названа впоследствии христианскими катакомбами.

На основании вышеизложенного можно сказать, что митраизм (культ Митры или Сола) был распространен в Римской империи и непосредственно в Риме как минимум с начала нашей эры.

Официально считается, что впервые культ Митры в виде Sol Invictus («Непобедимое Солнце») был введен императором Гелиогабалом, [197] который сделал главным культ сирийского солнечного бога, в честь которого был выстроен храм на Палатине, где были собраны самые священные для римлян предметы, включая огонь Весты. Однако, как мы уже показали выше, во-первых, культ солнечного бога Сола был задолго до Гелиогабала у этрусков, и, скорее, это римляне принесли его в Сирию, нежели наоборот.

Расшифровка имени самого Гелиогабала как соединение имен Гелиоса и некоего Габалуса также вызывает вопросы по той простой причине, что gabalus с латыни имеет простой понятный перевод – «крест, виселица», приводя, таким образом, к сакральному сочетанию «солнечный крест». Иногда, в игнорирование этой связи, имя сирийского бога солнца приводится как Элогабал, правда, сути при переводе на латынь это не меняет. Что ж, если и был такой бог в

Сирии, остается признать, что имя у него было латинское.