– либо возводилось к «йага, йога», либо изначально являлось однокоренным словом, что, в свою очередь, позволяет выставлять связь не только между религией африканских племен и амазонок, но и между религией амазонок и евреев с богом «Йоха, Йога, Ягве, Яхве»;

– одновременно применялось для обозначения народов-переселенцев, первоначально, видимо, исключительно женских племен.

Термин «язиги» применялся и в отношении одного из сарматских племен. Время и место расселения сарматов-язигов – начало нашей эры, Северное Приазовье. Там же и в то же время проживали племена амазонок, что подтверждается археологическими находками. И это дополнительно указывает на то, что термин «язиги» в древности применялся для определения не просто некоего самостоятельного народа, но первоначально для народа женщин.

На самом деле, учитывая совокупность африканской и европейской мифологии и данных археологических раскопок, выстраивается довольно ладная картина возникновения и расселения цивилизации амазонок: первоначально произошло заселение из Европы в Африку, из африканской Ливии в Переднюю Азию и обратно в Европу, часть же амазонок долгое время оставалась в Северной Африке, и их культура осталась и у заселивших эти территории впоследствии темнокожих жителей Африки.

Игнорирование существования в древности обширного государства амазонок, или государств с сильным матривлиянием, приводит к непониманию существовавших взаимосвязей древних народов, а они подтверждаются и сходством письменности, и мифологией, и общественным устройством.

Так, довольно очевидно, что общество евреев времен от исхода и позднее было устроено по кастовому принципу, аналогичному индийской и иранской системам. Выделяются касты жрецов, воинов, из числа которых выбирались вожди, и, позднее, каста земледельцев. Правящей по основным вопросам, начиная с исхода и заканчивая воцарением Саула, была каста жрецов-судей. Общество представляло собой союз племен, и каждое племя имело выбранного вождя. Кстати, слово, примененное в Ветхом Завете для обозначения «колена» Израилева – «шевет», «шивтей» – переводится непосредственно как «племя». Слово «колено» же применено, вероятно, во избежание ненужных ассоциаций с союзом племен галлов или скифов, славян, ведь союзы племен были широко распространенной формой общественного устройства в Европе.

Эта система присутствовала у этрусков, у галлов, у которых был, так же как и у евреев, союз двенадцати племен с избранными вождями, совет старейшин и жреческая надстройка.

После перемещения в Европу жрецов стали именовать судьями просто по факту одной из их функций. Здесь следует напомнить законы Хаммурапи, отнявшие именно эту функцию судейства у жрецов и жриц и передавших ее светским властям. То есть это совмещение жреца и судьи существовало с глубокой древности. Также важной составляющей статуса верховного жреца была роль «спасителя»: «И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их» и «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля». [57]

Однако же мы точно не знаем, было ли в Ливии на момент исхода кастовое общество, – можно лишь констатировать сходство с арийской традицией, которая имела место также у иранцев и индийцев. Также мы можем лишь предполагать, что Ливия к этому моменту сохранила некоторые традиции древних амазонок. О сохранении матриархального строя у ливийцев-евреев говорить нельзя – налицо только остаточные, хотя и узнаваемые, явления. Более того, со временем роль женщин постепенно снижалась, хотя устройство и ритуалы жречества описаны в Библии не очень подробно, и точно сказать, до какого момента они выполняли функцию духовенства, сложно.

В «Песне Деворы» – древнейшей из книг Ветхого Завета – именно Девора, женщина с, опять же, понятным корнем «дев», восходящим к арийскому «деу» – «бог», лат. diva – «богиня», была верховной судьей-жрицей. Девора воплощает в роли верховной жрицы высшую мать: «Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле» [58]

В этой же песне довольно очевидно прописана система взаимоотношений между верховной жрицей и вождем: она дает указания о военных действиях от имени бога: «Девора послала и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает тебе Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои». Однако же вождь просит Девору возглавить военный поход: «Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду».

Она сказала ему: «Пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару. И встала Девора и пошла с Вараком в Кедес». [59] То есть женщина могла быть и воином, хотя ролью верховной жрицы или жреца было исключительно указательно-направляющее руководство, они не выполняли функций вождя, Девора в данном случае делает исключение из правила.

Библия, к сожалению, в большей степени описывает военные достижения, и мы вынуждены судить о религиозных ритуалах по небольшим вставкам. Первое, и самое важное, то, что «исход» и эпоха судей – это период поклонения богу Йога, Яхве, которого мы связываем с этрусской культурой.

Второе – бог «разговаривал» с людьми посредством жрецов-пророков, на которых «нисходил дух божий», – соответственно, вероятнее всего, имела место некая методика, аналогичная йоге, связанная с изменением психических состояний; либо, что менее вероятно в данном случае, какая-то технология, сходная с имеющимися у сивилл и оракулов.

Технологии, связанные с кристаллами, описаны мало и приведены, например, в сюжетах с пророком Ильей, который с помощью двенадцати камней разжигал «священный» огонь, и огонь немалых размеров, учитывая то, что с его помощью он умудрялся, например, прогнать пятьдесят человек.