Шрифт:
Но вот ведь что удивительно – что, не считая разницы в сто лет, сарацины нанесли практически одновременный удар по Испании и, по церковной версии истории, по ближневосточному Иерусалиму. А далее времена Крестовых походов совпадают с периодом освобождения Испании от сарацинов. Соответственно, есть основания полагать, что речь идет об одном и том же событии – нападение сарацинов на Испанию отражено в истории параллельно и как их же нападение на Иерусалим, так же как и последующие войны и Крестовые походы на территории Испании и Франции преподнесены нам как таковые на Ближний Восток.
Во-вторых, по факту мы имеем, что в указанный промежуток времени, в конце IX в., никаких нападений на ближневосточную крепость Эль Кудс не зафиксировано, а Иерусалима там никогда не было, поэтому отсутствие подобных источников неудивительно. В то же время практически весь Пиренейский полуостров был захвачен сарацинами, на территорию современной Франции осуществлялись постоянные набеги из Испании.
Автор «Ксантенских анналов», указывая, что «со всех сторон Католическая церковь была окружена враждебностью язычников» локализует территорию «Католической церкви» – Франкского государства и Италии. Причем сверху, с севера, она ограничивалась викингами, а снизу – со стороны Италии – маврами, со стороны Пиренеев – сарацинами.
И это очень важная информация, т. к. помогает определить возможное местонахождение европейского Иерусалима – он должен был находиться ближе к югу Франции, фактически, в области, которую мы определяем как Троаду, т. к. нападение было осуществлено сарацинами через Пиренеи.
Также в «Ксантенских анналах» наряду с Иерусалимом упомянута гора Эль, которая более всего ассоциируется с Элеонской горой, и, соответственно, Илионом. Гор, да и названий населенных пунктов во Франции на «эль», достаточно много, например, Эльн поблизости от Пиренеев.
За исключением этих анналов взятие Иерусалима сарацинами в 871 г. больше нигде не упомянуто.
Правда, можно найти информацию о его захвате в промежутке между 638 и 871 гг. В «Песне о Роланде», которая описывает поход Карла Великого в Испанию, описан персонаж Вальдаброн – язычник, сарацин. Так вот, в 778 году:
«В четыреста судов он водит флот. Он вождь всех сарацинских моряков. Взял Иерусалим изменой он, И Соломонов храм им осквернен, И патриарх убит пред алтарем».Любопытная цитата, не правда ли? Напомним, ближневосточный город Элия, или Эль-Кудс, и так находился в это время в руках арабов, и брать его было не надо. Более того, очевидно, что автор указывает на то, что город до захвата принадлежал христианам, т. к. указано, что:
– он взял город изменой;
– был осквернен Иерусалимский храм, т. е., во-первых, храм на этот момент существовал, а, во-вторых, не был мусульманской мечетью, а был христианским храмом;
– и служил в этом храме патриарх.
Но никаких сведений о захвате ближневосточного Иерусалима христианами в это время нет.
История восточной области Пиренеев VII–IX вв. практически неизвестна. Тем не менее мы знаем, что от мусульман ее освобождал сначала Пипин Короткий, затем, как раз в 778 г., Карл создал т. н. Испанскую марку, куда вошел и Руссильон.
Вообще, пресловутая разница в сто лет дает очень странные параллели.
– 614 г. – взятие Иерусалима персами, а 714 г. – фактически начало завоевания Испании сарацинами;
– 632 г. – смерть пророка Мухаммада и начало завоевания Палестины; 732 г. – активное продвижение сарацинов вглубь Франции, битва при Пуатье.
На фоне информации о повторных завоеваниях Иерусалима в «Песне о Роланде» в середине VIII в., и в «Ксантентских анналах» IX в. выглядят как возможная ошибка.
Неясно, произошло ли освобождение Иерусалима, и когда. Впрочем, область, называемая в разные времена Нарбонидой, Септиманией или Руссильоном, во времена мусульманского владычества в Испании долгое время находилась именно в их владении.
Очень интересен и статус Иерусалима: он не только сам был священным городом, но «все святые места вокруг». Служителями же были «монахи, которые служили там Господу», такая же характеристика Иерусалима фигурирует и в письме Аристея Филократу. Это напоминает современный Ватикан, а ранее Папское государство, т. е. религиозный, а не светский центр. Возможно, что именно статус Иерусалима объясняет тот факт, что этот город нечасто фигурирует в древних источниках – являясь духовным центром, он не имел прямого отношения к политическим событиям.