Было раннее утро, когда Пилат приказал вывести Иисуса. Сев в кресло судьи и указав на Иисуса, он сказал иудеям:

— Се Царь ваш.

— Возьми Его! Возьми Его, — в исступлении кричала толпа. — У нас нет другого царя, кроме кесаря!

Это правда! Они отвергли Небесного Царя, и вместо Него избрали языческого царя, которого презирали.

Пилат понимал, что ничего не может сделать, и, пытаясь успокоить свою совесть, потребовал принести воды и умыл руки, говоря:

— Невиновен я в крови Праведника сего.

Вся вода всех океанов мира никогда не смоет его вины — он вынес решение о казни Иисуса на кресте. После жестокого бичевания, Арестованного увели на место казни, на Голгофу.

Почему же иудейские вожди настоятельно требовали распятия Иисуса? Приговоренного к смерти они, как правило, побивали камнями. Именно так был умерщвлен Стефан — первый христианский мученик. Распятие же было римским способом смертной казни. Настаивая на Его распятии, иудеи считали, что таким образом снимают с себя ответственность за Его смерть, возлагая всю вину на Рим. Кроме того, они были убеждены, что Распятый никак не мог быть Мессией. Поэтому, чтобы раз и навсегда решить вопрос о мессианстве Иисуса, они потребовали Его распятия.

Это мрачное, ужасное, жуткое событие описано в Священном Писании удивительно просто. Лаконичная, скупая евангельская запись: в ней отмечены только факты. Когда приговор был оглашен, Спасителя вновь связали. Солдаты сплели терновый венец и надели его на голову Иисуса, в вину Которого было вменено желание стать Царем. Принесли старую багряницу и облекли в нее Господа. Некоторые били Его палками по голове, чтобы шипы венца сильнее впивались в кожу. Кое–кто из толпы плевал Ему в лицо.

Наконец грубое развлечение закончилось. Обычно узника заставляли нести свой крест. Представьте себе Иисуса рядом с двумя разбойниками: Он поднимает на плечи один из трех крестов и направляется к месту казни. Те двое были осуждены ранее. Варавва тоже был осужден на смерть и должен был нести свой крест, но крест, приготовленный для Вараввы, теперь лежал на израненных, окровавленных плечах Христа.

Все четыре евангелиста записали историю Вараввы. Фактически, о нем сказано больше, чем об Иуде. Мы уже говорили, что имя Вараввы означало «сын отца». И в этом смысле он представлял всех сыновей всех отцов семьи Адама. Разве не связаны мы все одним преступлением — мятежом против Бога? Начиная от Адама, вся грешная человеческая семья томится в мрачной темнице греха. Смертный приговор навис над всеми нами. Без нашего участия, лишь потому, что мы — грешники, нечто было сделано для нас: Другой занял наше место.

Какие мысли могли приходить на ум Варавве, когда он ожидал казни? Он не раз видел распятие и знал о долгих страданиях и мучительной агонии жертвы. Когда его вызвали к Пилату, он, без сомнения, был убежден в том, что настал его конец. Однако он увидел, что стоит рядом с другим Узником, Чьи кровоточащие раны свидетельствовали о перенесенных им пытках.

Варавва был вконец обескуражен, услышав, как Пилат спрашивает толпу: «Кого из этих двух отпустить вам»? — и рев толпы: «Отпусти нам Варавву! Распни Иисуса!» Ошеломленный происходящим, он неожиданно для себя осознает, что ему даруется свобода. Разбойник видит, что стоявший рядом Узник был обречен на тот смертный путь, который должен был пройти он сам. Представьте себе Варавву, следующего вместе с толпой на казнь его товарищей, имевших не столь дурную репутацию, как он, несущих свои кресты, в то время как его крест несет другой.

Когда Иисус–Варавва слышит удары молотка, загоняющего гвозди в плоть другого Иисуса, он, возможно, смотрит на свои руки и говорит себе: «Эти гвозди должны были прибить меня к кресту. Но я свободен. Он занял мое место».

Варавва был единственным человеком на земле, который мог сказать, что Христос действительно занял его место. Однако в тот день Господь умер за каждого мужчину и женщину, мальчика и девочку всех времен и всех народов. Каждый из нас заслуживает смерти. Мы все достойны ярости Божьей. Апостол Павел говорит: Он «предан за грехи наши» (Рим. 4:25). Слово «предан» — это сильный глагол. Буквально оно означает, что Иисус был «предан» (отдан) Своим мучителям. Именно это Павел имел ввиду, когда писал: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас…» (Рим. 8:32). Иисус умер как наш Заместитель. Он был осужден за наши грехи. Он уплатил дань Божественному правосудию. Его смерть была «заместительной» смертью — Он умер вместо нас — более того, она была искупительной смертью. Счет, предъявленный нам, был безгранично велик. Чтобы уплатить его, умер Сын Божий. Никаким другим путем спасти нас было невозможно.

Искупление — это нечто такое, в чем человек не принимал абсолютно никакого участия. Это был замысел трех Личностей Божества — Отца, Сына и Святого Духа. Каждая Личность Божества осуществляет Свою неотъемлемую и важную часть этого замысла. «Духом Святым Христос принес Себя в жертву Богу» (англ. пер. Евр. 9:14).

Идя на Голгофу, изнуренный перенесенными физическими и душевными страданиями, Иисус не выдержал тяжести креста и упал. Римская плеть с гвоздями сделала свое жестокое дело. Спаситель попытался поднять Свой крест, но был настолько слаб, что не смог этого сделать. Кто же понесет его? Римский солдат? Никогда!

В этот момент рядом оказался чужестранец, с состраданием смотревший на эту трагедию. Это был Симон Киринеянин. Услышав крик: «Дайте дорогу Царю Израильскому!» — он пробился поближе, чтобы посмотреть на Царя. Симона Киринеянина и заставили нести крест Этого Человека.

Марк пишет о Симоне как об отце Александра и Руфи — видных деятелей апостольской Церкви (см. Мк. 15:21, Рим. 16:31). В тот страшный день в его душе произошла поразительная перемена. Путь на Голгофу с крестом на плечах изменил всю его жизнь.