11 Я успокою тебя от всех врагов твоих. См. ком. к ст. 1,6,9.

Он устроит тебе дом. В ответ на отклоненное предложение Давида построить "дом" для Него (т.е. храм) Господь всемилостиво объявляет, что Он Сам "устроит дом" (т.е. царскую династию) для Давида.

12 семя твое. Имеется в виду Соломон (ср. ст. 13).

которое произойдет из чресл твоих. Эти слова являются дословным повторением слов, обращенных Богом к Аврааму (Быт. 15,4).

13 дом. Т.е. храм (ср. ст. 5-7).

имени Моему. Именно "ради великого имени Своего" Господь не отверг Свой народ после того, как Израиль обратился к Самуилу с нечестивой просьбой поставить над ним царя (1 Цар. 12,22). Теперь Он объявляет Давиду, что его сын, который унаследует израильский престол, "построит дом имени" Божиему. Об имени Божием см. Исх. 34,5-7, а также ком. к 1 Цар. 17,45.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. Смысл этого обещания, определяющего особый характер взаимоотношений Бога с царями из рода Давидова (Пс. 2,7; 88,19-38), в полной мере раскрылся во Христе (см., напр., Мф. 1,11; Деян. 13,33; Евр. 1,5).

Я накажу его. Подобно отцу, Господь будет наказывать Своего царственного сына в случае провинности, но никогда не лишит его Своей любви, которую Он обещал по завету. Хотя наказание может оказаться и очень суровым, вплоть до лишения земель и даже храма (3 Цар. 9, 6-9), оно не упразднит обетования о вечном утверждении престола Давидова. Это обетование стечением времени стало пониматься в аспекте царствования грядущего Мессии (Ис. 9,7; 11,1-5; Иер. 33,14-26; Мих. 5,1-5).

18 И пошел царь Давид, и предстал пред лицем Господа. По всей видимости, Давид пошел в скинию (6,17), и встал там перед ковчегом. Как об этом говорится, например, в 6,16.17; Исх. 25,22; 30,6; Втор. 10,8; Нав. 6,8; 1 Цар. 6,20, ковчег воплощал собой присутствие Божие среди Израиля.

кто я… что Ты меня так возвеличил. Решив почтить Бога строительством для Него храма, Давид был потрясен милостивостью Его объявления о том, что не Давид будет строить храм, а Он, Господь, утвердит дом Давидов на вечное царствование над Израилем. Смирение, звучащее в этих словах Давида, проявлялось прежде в неоднократном признании того, что только благодаря помощи Господа (см. ком. к 1 Цар. 16,18) он достиг высот могущества.

19 Это уже по-человечески. Соответствующая древнееврейская фраза весьма лаконична и потому несколько неоднозначна. Буквально ее можно перевести как "и это закон человека". В NIV она понимается как вопрос и переводится следующим образом: "Всегда ли так Ты поступаешь с людьми?" Возможен и третий вариант прочтения этой фразы: "и это да будет закон человечества". В 1 Пар. 17,17 соответствующее место обращения Давида к Господу звучит совсем иначе: "и взираешь на меня, как на человека великого" (точнее: "… как если бы я был наиболее превознесенным из людей").

22-24 Осознание того, что он сам и его потомки имеют особое положение в мире (ст. 18,21), заставляет Давида задуматься о величии Бога. Он - единственный истинный Бог, и Его несказанная милость выразилась не только в избрании Давида, но и в избрании Израиля в качестве того народа, через который будет прославлено великое имя Божие (Исх. 15,11-13; Втор. 7, 6-8).

1 Давид поразил Филистимлян и смирил их. В перечне военных побед Давида на первом месте, с полным на то основанием, названа победа над филистимлянами, на всем протяжении первых двух книг Царств выступающими в качестве злейших врагов Израиля (напр., 3,18; 1 Цар. 9,16). С филистимлянами Давид сражался гораздо более успешно, чем Саул (1 Цар. 14,52; см. также ком. к 5,25).

взял… Мефег-Гаамма. Поселение с названием Мефег-Гаамм нигде более не упоминается (ср., однако, "холм Амма", 2,24). Можно предположить, что Мефег и Гаамм - имена не собственные, а нарицательные. Их сочетание буквально переводится как "бразды правления", а вся фраза в таком случае звучит так: "Взял Давид бразды правления из рук филистимлян". В книге Паралипоменон рассматриваемому здесь месту соответствуют слова "взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян" (1 Пар. 18,1). Первые талмудисты, стремясь согласовать между собой тексты книги Царств и Паралипоменона, предлагали такое их толкование: Геф был главным городом Филистинии, и, следовательно, взять в свои руки Геф - то же, что взять бразды правления всей страной.

2 Моавитян. См. Быт. 19,37; 1 Цар, 22,3 и ком.

отмерил две веревки. Давид ослабил своих врагов моавитян, уничтожив две трети этого народа, и сделал их своими данниками. О причинах такой политики Давида в отношении народа, которому он в свое время доверил жизнь своих близких (1 Цар. 22,3), ничего не известно.

3 поразил Давид Адраазара. Имя Адраазар, по всей видимости, составлено из двух слов: из имени сирийского бога бури и грома - Адад и слова "азар" (или "езер"), т.е. "помощь". Таким образом, имя сувского царя можно перевести как "Адад - (моя) подмога". Потерпев поражение от Давида, Адраазар вскоре снова выступил против него в союзе с аммонитянами (10,15-19). царя Сувского. Сува - область в Сирии севернее Дамаска. Уже в царствование Саула у израильтян было столкновение с "царями Сувы" (1 Цар. 14,47).

4 подрезал Давид жилы у всех коней колесничных. Согласно Втор. 17,16, цари израильские не должны были "умножать себе коней", однако позднее сыновья Давида Авессалом и Адония готовились отстаивать свои претензии на престол, приготовив множество коней и колесниц, перед которыми поставили бежать пятьдесят человек (15,1; 3 Цар. 1,50; см. предупреждение Самуила в 1 Цар. 8,11). Третий же сын Давида Соломон особенно прославился своими боевыми колесницами (3 Цар. 4,2 -28; 9,22; 10,2-29).

5 Сирийцы. См. Быт. 10,22.23; 25,20; Втор. 26,5.