положения кантовской философии составляют лишь излишние украшения,

что излагалось бы то же самое эмпирическое содержание, если бы

первые несколько страниц были опущены *).

*) Даже «Handbuch der Metrik» Германна начинается параграфами

кантовской философии. В § 8 даже выводится, что закон ритма необходимо должен

быть: 1) объективным, 2) формальным, 3) определенным а priori законом. Инте-

112

Если сравнить ближе кантовскую философию с

метафизицирующим эмпиризмом, то мы увидим, что наивный эмпиризм, правда, твердо

держится чувственного восприятия, но он вместе с тем допускает

духовную действительность, сверхчувственный мир, каково бы ни было

его содержание, каков бы ни был его источник, — мысль, фантазия или

что–нибудь другое. Со стороны своей формы факты этого

сверхчувственного мира, как и другие факты эмпирического знания, находят свое

удостоверение в авторитете внешнего восприятия, в духовном

авторитете. Но эмпиризм, рефлектирующий и делающий своим

принципом последовательность, борется с таким дуализмом последнего,

высшего содержания и отрицает самостоятельность мыслящего

начала и развивающегося в нем духовного мира. Материализм,

натурализм представляет собою последовательную систему эмпиризма. —

Кантовская философия противопоставляет этому эмпиризму

принцип мышления и свободы и примыкает к первому роду эмпиризма,

нисколько не выходя за пределы его общего принципа. Одной стороной

ее дуализма остается мир восприятия и рефлектирующего о нем

рассудка. Этот мир, правда, выдается за мир явлений. Это, однако, только

название, формальное определение, ибо источник, содержание и

способ рассмотрения остаются совершенно одинаковыми с эмпиризмом

Другую сторону дуализма, напротив, представляет собою

самостоятельность постигающего себя мышления, начало свободы, которое

обще кантовской философии с прежней обычной метафизикой, но

которую она лишает всякого содержания и не может вновь ей дать его.

Это мышление, называемое здесь разумом, лишенное всякого

определения-, ставится выше всякого авторитета. Главное действие,

оказанное кантовской философией, состояло в том, что она пробудила

сознание абсолютно внутреннего характера разума, который,

благодаря своей абстрактности, хотя и ни во что не может развиться из себя

и не может породить никаких определений, никакого познания или

нравственных законов, все же решительно отказывается допускать и

признавать в себе что–либо, носящее характер внешнего. Начало

независимости разума, его абсолютной самостоятельности внутри себя

должно отныне рассматриваться как всеобщий принцип философии и

так же как одно из основных убеждений нашего времени.

ресно сравнить с этими требованиями и следующими далее принципами

причинности и взаимодействия трактовку самих стихотворных размеров. На нее эти

формальные принципы не оказывают ни малейшего влияния.

ВТОРОЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ

113

Прибавление 1–е, Критической философии принадлежит та

великая отрицательная заслуга, что она признала, что определения

рассудка принадлежат области конечного и что движущееся в их пределах

познание не достигает истины. Но односторонность этой философии

составляет то, что она видит конечность этих определений рассудка

в том, что они принадлежат лишь нашему субъективному мышлению,

для которого вещь в себе должна оставаться чем–то абсолютно

потусторонним. На самом же деле конечность определений рассудка

заключается не в их субъективности, а они сами по себе конечны. По

Канту, напротив, то, что мы мыслим, ложно потому, что мы это

мыслим. — Другой недостаток кантовской философии нужно видеть в том,

что она представляет собою лишь историческое описание мышления и

голое перечисление моментов сознания. Это перечисление хотя в

главном и целом правильно, но в нем нет и речи о необходимости этих

эмпирически найденных моментов. В качестве результата

размышлений о различных ступенях сознания кантовская философия

выставляет положение, что содержание того, о чем мы знаем, есть лишь