Шрифт:
явление. О этим результатом следует согласиться постольку,
поскольку конечное мышление, несомненно, имеет дело лишь с явлениями.
Но этой ступенью познания оно еще не кончается, и существует еще
более возвышенная область, которая, однако, остается для кантовской
философии недоступной, потусторонней.
Прибавление 2–е. В кантовской философии устанавливается лишь
формально принцип, что мышление определяет себя из самого себя,
а каким образом и как далеко происходит это самоопределение
мышления, — Кант еще не показал. Фихте же, напротив, осознал этот
недостаток кантовской философии и, выставив требование дедукции
категорий, сделав вместе с тем попытку действительно дать таковую.
Фихтевская философия делает «я» исходным пунктом философского
развития, и категории должны получаться в результате его
деятельности. Но «я» не выступает здесь как свободная, спонтанная
деятельность, так как оно рассматривается как побуждаемое к деятельности
лишь внешним толчком. «Я», согласно Фихте, реагирует на этот
толчок, и лишь посредством этой реакции оно достигает сознания
самого себя. — Природа толчка остается при этом непознанным
внешним, и «я» есть всегда нечто обусловленное, которому противостоит
некое другое. Таким образом, Фихте также не идет дальше вывода
кантовской философии, что лишь конечное познаваемо, между тем
как бесконечное превышает силы мысли. То, что у Канта называется
Логика. 8
114
вещью в себе, у Фихте называется внешним толчком; эта абстракция
чего–то другого, чем «я», определяется лишь как нечто
отрицательное или как «не–я» вообще. «Я» рассматривается при этом как
находящееся в отношении к «не–я», благодаря которому только и
вызывается его деятельность самоопределения, и именно вызывается
таким образом, что «я» есть лишь непрерывная деятельность,
освобождение себя от толчка. При этом все же оно никогда не достигает
действительного освобождения, так как с прекращением толчка
прекратилось бы само «я», бытие которого состоит лишь в его деятельности.
Далее, содержание, которое порождается деятельностью «я», ничем не
отличается от обычного содержания опыта, и Фихте только
прибавляет, что это содержание есть лишь явление.
С.
Третье отношение мысли к объективности.
Непосредственное знание.
§ 61.
В критической философии мышление понимается так, что оно
лишь субъективно и его последним высшим определением является
абстрактная всеобщность, формальное тожество; мышление, таким
образом, противопоставляется истине как внутри себя конкретной
всеобщности. В этом высшем определении мышления, которое, согласно
этой философии, есть разум, категории не принимаются во внимание.
Противоположная точка зрения понимает мышление как
деятельность, постигающую только особенное, и на этом основании
объявляет, что оно не способно постигнуть истину.
§ 62.
Мышление, как постижение особенного, имеет своим продуктом
и содержанием лишь категории; эти категории, поскольку они прочно
фиксирую ся рассудком, суть ограниченные определения, формы
обусловленного, зависимого, опосредствованного. Для мышления,
ограниченного ими, нет бесконечного, истинного, оно не может совершить
перехода к ним (вопреки доказательствам бытия божия). Эти определения
мысли называются также понятиями, и понять предмет означает
поэтому не что иное, как облечь его в форму обусловленного и опо-
ТРЕТЬЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 115
средствованного. Поскольку он, следовательно, истинен, бесконечен,
безусловен, мышление превращает его в некое обусловленное и
опосредствованное и, таким образом, мысля, мы вместо того, чтобы
познать истину, превращаем ее в ложь.
Примечание. Вот единственные возражения, выдвигаемые той
точкой зрения, которая утверждает, что существует лишь