не находилась в столь печальном положении, ибо никогда еще такое

воззрение, такое отречение от разумного познания не достигало столь

широкого распространения, и не обнаруживало столь громадных

притязаний. Это воззрение составляет наследие предшествующей эпохи и

находится в разительном противоречии со здоровым, вновь возникшим

субстанциальным духом нашего времени. Эту зарю нового здорового

духа я приветствую, ее я призываю и я делаю дело этого нового духа,

утверждая, что философия должна обладать содержанием, и развивая

перед вами это содержание. Главным же образом я обращаюсь с этим

призывом к юношеству, ибо юность есть та счастливая пора жизни,

16

когда человек еще не находится в плену у системы ограниченных

целей, ставимых перед ним внешними нуждами, когда он способен

свободно отдаваться бескорыстным научным занятиям и когда,

наконец, он еще не подпал под влияние отрицательного духа суетности,

бессодержательности чисто критических исследований. Здоровое еще

сердце дерзает желать истины, а философия живет в царстве истины,

строит его, и. занимаясь ее изучением, мы становимся причастны этому

царству. Все что есть истинного, великого и божественного в жизни,

становится таковым через идею, и цель философии состоит в том, чтобы

постигнуть идею в ее истинном образе и всеобщности. Природа связана

тем ограничением, что она может осуществлять разум только с

необходимостью; но царство духа есть царство свободы. Все, что

объединяет человеческую жизнь, что обладает ценностью и признается

таковой, имеет духовную природу, и это царство духа существует

только посредством осознания истины и права, посредством

постижения идей.

Я смею желать и надеяться, что мне удастся приобрести и

заслужить ваше доверие на том пути, на который мы вступаем. Пока я

могу требовать от вас только того, чтобы вы принесли с собою доверие

к науке, веру в разум, доверие к самим себе и веру в самих себя.

Дерзновение искания истины, вера в могущество разума есть первое

условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя

и признать себя достойным наивысочайшего. Какого высокого

мнения мы ни были бы о величии и могуществе духа, оно все же будет

недостаточно высоким. Скрытая сущность вселенной не обладает в

себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление

дерзновению познания, она должна перед ним открыться,

развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать

ему наслаждаться ими.

Введение.

§ 1.

Философия лишена того преимущества, которым обладают

другие науки. Она не может исходить из предпосылки, что ее предметы

непосредственно признаны представлением и что ее метод познания

в отношении исходного пункта и дальнейшего развития заранее

определен. Предметы, которые она изучает, правда, те же, что и

предметы, трактуемые религией. Философия и религия имеют своим

предметом истину и именно истину в высшем смысле этого слова, —в том

смысле, что бог, и только он один, есть истина. Обе далее занимаются

областью конечного, природою и человеческим духом, и их отношением

друг к другу и к богу, как к их истине. Философия может,

следовательно, предполагать знакомство с ее предметами, и она даже должна

предполагать его, также как и интерес к ее предметам, хотя бы уже по

одному тому, что сознание по времени составляет себе представления

о предметах раньше, чем их понятия, и, только проходя через

представления и обращая на них свою деятельность, мыслящий дух

возвышается к мыслящему познанию и достижению посредством понятий.

Но, когда приступают к мыслящему рассмотрению предметов,

то вскоре обнаруживается, что оно содержит в себе требование

показать необходимость своего содержания и доказать как самое бытие,

так и определения своих предметов. Таким образом оказывается, что