С точки зрения Гегеля в мире господствует логос, разум; этот

разум мыслит; мир есть мыслящий разум. Понятия не являются для

Гегеля субъективными формами мыслящего субъекта, отражающими

объективный мир. Понятия составляют объективную сущность вещей.

Объект означает, по мнению Гегеля, действительность понятия.

Поэтому мы имеем возможность совершенно независимо от опыта,

исключительно деятельностью чистого разума, развить всю

совокупность понятий, составляющих целостную замкнутую систему. Разум

развивает из самого себя все богатство содержания понятий, и он же

является единством всех этих понятий, образующих его содержание.

Разум составляет бесконечную форму, дающую себе свое содержание

и развивающую его в определенной логической последовательности,

где каждое понятие занимает определенное место в качестве

необходимого звена или момента целого — идеи. Этот процесс развертывания

единой целостной идеи на ряд или, вернее, круг понятий, внутренне

связанных между собою и необходимо переходящих друг в друга,

составляет, как уже было сказано, чисто логический, вневременный

процесс саморазвития понятий. Присущее каждому отдельному

понятию противоречие, заключенная в нем «отрицательность»,

составляет движущую пружину самодвижения понятия. Этот момент

отрицательности и образует, собственно, диалектику понятий. Необходимо

вместе с тем подчеркнуть, что диалектика Гегеля страдает, помимо

указанных, еще двумя недостатками, вытекающими из

идеалистического ее характера: это, во–первых, то, что она дает якобы абсолютное

LX

А. ДЕБ0РИН

знание. Совокупность понятий, составляющих единство идеи,

доставляет нам абсолютное знание в смысле полной исчерпаемости во времени

и пространстве всех явлений мира. Согласно замыслу Гегеля, в его

логике исчерпаны, так сказать, все возможности мира. В целостности

«идеи» не может быть ни прибавлено, ни убавлено ни одно из понятий,

ибо они охватывают всю действительность полностью. В этом смысле

логика Гегеля представляет замкнутую систему, замкнутый круг,

не допускающий дальнейшего развития. Абсолютно замкнутый круг

понятий образует, так сказать, железный обруч, опоясывающий весь

мир и не дающий ему возможности выйти за его пределы, прорвать

его границы. Весь мир вынужден вращаться только в определенном

круговороте понятий. Стало быть, если миру присуще развитие, то

только в определенных, заранее установленных абсолютной идеей

границах. И это второй крупный недостаток гегелевского учения. Его

абсолютной идее заранее предписан, так сказать, определенный

маршрут. Она начинает свое шествие с чистого бытия и совершает свой

непреложный круг с раз навсегда намеченными «остановками» в пути.

Совершив этот круг, идее (или, в переводе на эмпирический язык,

миру) ничего не остается, как начать свое движение снова с самого

начала и снова повторить тот же круг, и т. д.

Таким образом, вникая глубже в логику Гегеля, необходимо

сказать, что влияние системы пагубно отразилось на диалектическом

методе, что система подрывает метод Гегеля в самой его основе. Мы по

сути дела имеем в логике Гегеля систему круговорота, в пределах

которого только малые круги развиваются по спирали. Правда,

логика Гегеля дает достаточно материала для построения подлинной

теории диалектического развития на основе материализма. Но для

этого необходимо преодолеть гегелевскую систему логики в ее основе.

Не имея возможности остановиться здесь конкретно на этом вопросе,

считаем только нужным подчеркнуть, что самая логика Гегеля или,

точнее, его диалектический метод принял форму замкнутой,

абсолютной системы. Гегелевская диалектика есть вместе с тем теория

научного познания. Но это теория абсолютного знания. Правда, это

абсолютное знание достигается в результате завершения полного круга. На

каждом отдельном этапе мы имеем только относительное знание, так

как каждая категория в отдельности выражает истину только

односторонне и содержит в себе противоречия, которые ведут развитие