Смирнов Терентий
Шрифт:
— Уйди с сего места, уйди, иначе ты погибнешь лютою смертью!
Когда бесы произносили сии слова, из уст их вырывался пламень. Преподобный же, вооружившись молитвою, отогнал силу вражию и, славословя Бога, пребывал там без всякого опасения» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского) [12] .
Кастанеда:
«Всю имеющуюся в распоряжении воина сосредоточенность он применяет к решению вопроса о том, вступать или не вступать в битву, так как каждая битва является для него сражением за свою жизнь… Воин должен быть готовым и испытывать желание провести свою последнюю схватку здесь и сейчас. Однако он не делает это беспорядочно» (из кн. 11, с. 207).
12
Мы приводим, что называется, «классические» примеры, известные в истории христианского подвижничества, но подобных примеров не мало в духовной жизни и современных православных молитвенников.
«Воин сжимает время, даже мгновения идут в счёт. В битве за собственную жизнь секунда — это вечность, которая может решить исход сражения. Воин нацелен на успех, поэтому он экономит время, не теряя ни мгновения» (из кн. 11, с. 210).
А с кем же воюет воин-толтек? С тем же самым, что и православные мистики! Он, в первую очередь, воюет с самим собой — с многочисленными проявлениями своего «эго» (т. е. с собственными «внутренними» бесами):
«Битва для воина — это тотальная борьба против индивидуального “я”, которое лишает человека его силы».
«Главной задачей на пути воина является уничтожение чувства собственной важности. Всё, что делают маги, направлено на достижение этой цели».
«Жалость к себе — это реальный враг и источник человеческого страдания» (К. Кастанеда, из кн. 8, гл. 4, с. 146, 147).
Но борьбой с ЧСВ маг не ограничивается, он ещё воюет и с различными неорганическими существами (и как будет понятно в дальнейшем и здесь одна аналогия). Толтеку предписывается сначала выманить неорганическое существо, а потом схватить и победить его!
«— Встречаясь с союзником, — владельцем тайн, — говорил дон Хуан, — нужно собрать в кулак всё своё мужество и схватить его прежде, чем он схватит тебя, или начать его преследовать раньше, чем он погонится за тобой. Преследование должно быть неотступным. Затем будет схватка. Нужно бороться с духом до тех пор, пока не удастся прижать его к земле, а добившись этого, держать, пока тот не отдаст тебе свою силу…» (К. Кастанеда, из кн. 2, гл. 16, с. 409–410.)
«Когда воин достаточно силён для схватки, он открывает свой просвет, выманивает союзника, хватает, прижимает к себе и неотрывно смотрит на него столько, сколько нужно, а потом отводит глаза и отпускает союзника на все четыре стороны» (К. Кастанеда, из кн. 2, гл. 17, с. 426).
«…Ты (Карлос) должен будешь вступить с союзником в борьбу и его покорить…» (К. Кастанеда, из кн. 3, гл. 20, с. 720, 721).
«Когда союзник тебя ловит, ты либо умираешь от разрыва сердца, либо вступаешь с ним в борьбу» (К. Кастанеда, из кн. 7, гл. 6, с. 346).
Да, в любом случае это рискованная битва не на жизнь, а насмерть; борьба за Любовь и Свободу…
К тому же параллели в православном учении и описании мексиканской магии имеются и в практике «осознания» (одним из аспектов духовной войны). В первом случае оно именуется «бдением», «бодрствованием», «трезвением». Христианские мистики непрестанно проявляют бдительность по отношению к любым проявлениям бесов и всячески им противостоят…
«Итак один способ трезвения есть: смотреть неотступно за мечтанием или за прилогом ибо без мечтания сатана не может устраивать помыслы и представлять их уму к его прельщению обманом» (св. Исихий Иерусалимский) (из сборника поучений Святых отцов и подвижников благочестия «Монашеское делание», составитель свящ. В. Емеличев, Свято-Данилов монастырь, М-91 г., с. 166).
Во втором случае осознание именуется «сталкингом» (с англ. следить, наблюдать, преследовать) — маг очень внимательно наблюдает сам за собой в целях борьбы с ЧСВ, которое подобно многоголовому дракону, — маг отсекает ему головы (сравнение дона Хуана)…
«Самым первым принципом сталкинга является то, что воин выслеживает самого себя. Он выслеживает самого себя безжалостно, хитро, терпеливо и мягко» (К. Кастанеда, из кн. 8, гл. 3, с. 86).
Естественно, контекст приведённых цитат и сравнений по-прежнему разный, но понятие воина… Воин есть воин!
А теперь ещё об одном очень любопытном, многократном и значительном «совпадении» — в эзотерическом знании о неорганических существах или бесах. В очередной раз при сравнении мы наблюдаем весьма интересные и, пожалуй, ещё более полные, точные «попадания».
Призываем к пониманию одного знания в этом сущем вопросе…
8. Бесы не по Достоевскому (общее)
Христианское учение о бесах достаточно обширно и относится к общей демонологии. Причём молитвенникам (в особенности монахам, отшельникам) эти существа давным-давно хорошо известны не только в теории, но и в мистическом опыте. Мы здесь не будем рассматривать их слишком подробно, а выхватим те или иные черты, мотивы поведения их и прочее в необходимом сравнительном контексте. Это будут бесы не по Достоевскому, а, во многом, «по-кастанедовски».