Католические и протестантские священнослужители разделяют мнение о фантастическом превращении человека после смерти. Католик Джон Хардон пишет о том, что, попав на небо, человек забудет о печали, горе и тревогах, так тяготивших его на земле. Более того, умершие на земле во младенчестве получат шанс вырасти, как с духовной, так и материальной точек зрения.

Грант Джеффри утверждает, природа (характер, манеры поведения) воскресшего и оказавшегося на небесах человека останется прежней, но при этом он освободится от своих отрицательных качеств и всевозможных пороков. Богослов даже утверждает существование в Царствии Божием супружеских отношений, однако представляющихся автору теории платоническими. При этом Джеффри, возможно, забыл о том, что некоторые люди при жизни на земле женятся и выходят замуж дважды. Как же быть в этом случае? Кто станет супругом или супругой на небесах?..

В теории телесного воскресения и волшебного превращения человека после его смерти есть и другое несоответствие основам христианства. Оно связано с вопросом о карме, или воздаянии за грехи. Поскольку все принявшие крещение будут прощены и попадут в Царствие Небесное, тогда зачем человеку при жизни на земле прикладывать какие-либо усилия для собственного усовершенствования?

Множество людей умирает, так и не достигнув совершенства и внутренней гармонии, но и не нагрешив на земле.

Учитывая это, можно сказать, что для них сансара, перевоплощение, оказывается более логичным и справедливым исходом земной жизни в сравнении с теорией воскресения тела.

Пастор лондонского Храма Сити Лесли Везерхед утверждает, что у человека нет возможности переступить через посланные ему свыше испытания на земле и сразу попасть в Царствие Небесное. Кроме того, по его мнению, все люди без исключения должны пройти циклы перерождений для того, чтобы очистить души. Именно ряд перевоплощений и является тем пропускным билетом, дающим право совершенной душе, находящейся в состоянии нирваны, войти в рай.

Подобный взгляд на воскресение человека после смерти никоим образом не соответствует библейским канонам, провозглашавшим личную свободу и ответственность каждого за содеянное.

Третий довод ученых, опровергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, заключается в том, что подобная догма чрезвычайно сильно укрепляет власть официальной церкви. Однако насколько известно, церковь говорит лишь об одной попытке человека стать совершенным и обрести внутреннюю гармонию. Другими словами, человеку дается свыше лишь один шанс на то, чтобы обрести вечную жизнь после смерти. Если же он не воспользуется представленной возможностью, то навечно будет отправлен в ад.

Такое положение вещей пришлось по нраву очень многим. Так, например, Тертуллиан неоднократно говорил в своих трудах о том, что он будет от души радоваться, глядя на то, как приспешники дьявола мучают в аду грешников.

В наши дни священнослужители сравнительно мягко относятся к людям, придерживающимся атеистических взглядов на мироздание. Они говорят о том, что все неверующие, а также иноверцы обязательно будут приняты в Царствии Божием, конечно же, на том условии, если они праведны. Однако тут же отцы церкви добавляют: если человек знает о религии, но не присоединяется к ней, то его ждут вечные муки в аду.

Еще более суровы в этом отношении различные евангелические конфессии. По утверждению их представителей, тот, кто не верит в загробный мир и Христа, обречен на мучительное существование в огненном озере.

Церковнослужители не перестают заверять христиан в том, что после смерти человек воскреснет в своем физическом теле. Вероятно, тем самым они хотят добиться от людей беспрекословного подчинения и исполнения ими всех христианских догм. По определению церкви, человек не будет принят в Царствие Небесное, если при жизни на земле не был добрым христианином. Причем шанс показать себя таковыми людям дается всего лишь однажды.

Концепция сотворения Господом человеческого духа и тела стала господствующей в официальной церкви еще в IV столетии. Отсюда и проистекает неразрывная связь между одной душой и одним только телом человека. Такой постулат, в конечном счете, сильно подрывает основу идеи реинкарнации. Таким образом, появляется еще одно доказательство взаимоисключения таких понятий, как воскресение и сансара.

Четвертым доводом богословов, отвергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, является следующий. Они говорят о том, что факт воскресения тела Иисуса не доказан как реальное, историческое событие. Священнослужители говорят о том, что телесное воскресение Христа является предтечей воскресения всех умерших. Но современные историки и мыслители все чаще заявляют, что на самом деле тело Иисуса не оживало. Тогда имело место другое явление, характер которого до сих пор точно установить не удалось.

Многие современные историки и религиоведы заявляют, что те строки священных книг, в которых говорится о физическом воскресении Иисуса, были написаны не очевидцами тех событий. Павел, являющийся одним из первых авторов описаний воскресения Христа, не дает категорического ответа на вопрос, связанный с тем, возродился ли мессия в духовном или физическом теле. Однако он высказывает предположение, что Иисус воскрес с своем духовном облике.

Ученые, придерживающиеся подобного взгляда, утверждают, что описания картины трапезы воскресшего Иисуса со своими учениками является вымыслом. Подобный сюжет мог быть вписан в Евангелие гораздо позднее того времени, когда создавалась книга. Кроме того, следует вспомнить, что в дальнейших сюжетных сценах Иисус не совершает таких действий, для которых ему понадобилось бы физическое тело.