Идеи Оригена настолько сильно расходились с представлениями служителей официальной церкви, что очень скоро его труды были объявлены еретическими. В то время противников новой теории существовало очень много. Точно охарактеризовать сложившуюся вокруг богослова ситуацию могут слова современного богослова Рональда И. Хайна, который сравнивал Оригена с одиноким дубом, стоящим в степи. Стремясь подчинить сознание людей, многие священнослужители и богословы (среди них святые Иреней и Епифаний) выдвигали собственные идеи, главной особенностью которых было признание рая как места, представлявшего собой точную копию реального, земного мира.

Среди оппонентов знаменитого мыслителя находились даже и такие, кто открыто, что называется, на людях, критиковали учение Оригена, а на самом деле занимались тем, что дословно списывали его проповеди и использовали их в своей деятельности. При этом они разносили в пух и прах религиозные взгляды автора трудов.

В настоящее время (в самом начале второго тысячелетия) ортодоксальная христианская церковь не так сурова к теориям, которые, казалось бы, противоречат или в чем-либо дополняют основы общепринятого учения. И потому сейчас с работами Оригена Александрийского (когда-то их насчитывалось около двух тысяч, однако до наших дней сохранилось не так много) может ознакомиться каждый. Вполне возможно, наступит время, когда официальным станет учение, построенное на философии Оригена.

Выше уже было сказано о том, что многие труды Оригена не дошли до современников нового тысячелетия. Изучив оставшиеся работы, многие ученые пришли к выводу, что мыслитель не проповедовал идеи реинкарнации, во всяком случае, считают они, он не освещает их последовательно и чаще всего говорит о предсуществовании (но не собственно о сансаре). Однако, рассуждая подобным образом, ученые, вероятно, забывают о том, что во времена деятельности Оригена понятия реинкарнации и предсуществовании были тесно связанными. Это подтверждают и слова Фомы Аквинского, который утверждал, что тот, кто провозглашает предсуществование души, проповедует и ее перевоплощение, т. е. ее последовательное пребывание в разных телах и в нескольких жизнях до момента наступления нирваны.

Говоря об отрицании Оригеном идеи реинкарнации, ученые прежде всего руководствуются текстом «Комментариев к Матфею». Действительно, богослов говорит о том, что человек живет на земле всего один раз и после смерти попадает на небеса или в ад. Однако следует заметить, что труд был написан уже состарившимся человеком. Он мог изложить подобные мысли, только лишь желая избавить себя от нападок и гонений со стороны служителей официальной церкви.

Принимая предположение о том, что Ориген Александрийский все же отстаивал право существования идеи сансары в христианстве, многие современные мыслители и богословы задаются вопросом: почему вопрос о реинкарнации был столь важен для древнего философа?

Ответ прост. Вся религиозно-философская концепция Оригена строится на двух началах — вере в справедливого Бога и свободной воле человека. Существование божественной справедливости будет доказано только при условии, если человек будет видеть причину своих бед и, напротив, удач в своих собственных деяниях, в своем собственном прошлом. Другими словами, по учению Оригена, человек может поверить в справедливого Бога тогда, когда увидит причину своих несчастий в предыдущей жизни. Если он считает причиной обрушившихся бедствий свои собственные деяния, то он должен найти (и часто находит) в себе силы и мужество, чтобы исправить положение, а не смиренно принимать их как прихоть Господа.

Итак, Ориген Александрийский представал перед современниками провозвестником идеи свободной человеческой воли. Естественно, подобное положение вещей не могли принять представители ортодоксальной церкви. Если человек, говорили они, по собственному усмотрению, точнее будет сказать, по собственной воле, способен стать праведником или, напротив, впасть в грех, то каково же тогда назначение церковной власти и священнослужителей?

Таким образом, церковнослужители опасались в случае распространения свободных идей Оригена лишиться власти над обществом. А это в свою очередь влекло за собой лишение их материальных благ. Не этого ли боялись главы ортодоксальной церкви, когда преследовали Оригена Александрийского и его учеников, которые представляли землю как место для испытания человеческой природы свободой? В связи с идеей реинкарнации христианское учение о божественном возмездии и милости оказывается наполненным большим смыслом. При этом суть его заключается в том, что сама душа ответственна за обретение спасения и вечной жизни. Благодаря милости Господа и возможности перевоплощения человек, периодически перерождаясь и совершенствуясь, может исправить свою карму.

Действительно, ортодоксальная церковь долго не принимала идею реинкарнации. Однако мало будет сказать, что это происходило вследствие страха священнослужителей перед потерей власти над душами и разумом людей. Пожалуй, причиной споров между Оригеном и представителями официальной церкви были основные постулаты идеологий, которые проповедовали те и другие.

Прежде всего, это касается определения души и сущностной природы человека. Климент Александрийский и последователь его идей Ориген говорили о том, что человек принадлежит двум мирам: миру духовному (тот, который нельзя воспринимать визуально) и миру материальному. Они представляли земной мир как некие эманации Единого Бога. Таким образом, пришедшие на землю люди представляют собой часть Божественного Разума, а следовательно, сохраняют связь с Господом и Высшим Духом на протяжении всей своей жизни.

Говоря о природе человека и его душе, Климент называл всех людей растениями, имеющими небесное происхождение.

А Ориген, продолжая начатую своим духовным наставником традицию, связывал рождение человека с божественным, небесным началом, утверждая внешнее и внутреннее родство людей с Богом.

Параллельно с подобными, достаточно либеральными для того времени, идеями сформировалось и другое представление о сущности человека. Многие отцы церкви представили тогда свою концепцию в понимании происхождения мира и всего сущего. Они категорически отрицали духовную природу человека, выдвигая идею о материальной природе души.