Отстаивая подобные взгляды, священнослужители приводили следующий довод: душа изменчива, она может быть грешной и праведной, но это никак не соотносится с неизменчивым характером Бога. Господь постоянен, и он относится к миру духовному. Следовательно, изменчивая душа человека может принадлежать только к миру материальному.

Ориген Александрийский принимал во внимание изменчивость души. Однако он предлагал этому несколько иное объяснение. Мыслитель предположил: несмотря на то, что душа изначально бессмертна и греховна, она все же имеет достаточно энергии и сил на то, чтобы достичь высшего состояния.

Основатель христианской церкви выдвинул теорию о природе души, находящейся где-то посередине между Духом и материей. Дарованная свыше свобода воли позволяет душе выбрать либо духовную, либо материальную сферу.

Вот как Ориген писал об этом в книге «О началах»: «Воля: души составляет нечто среднее между плотью и духом и: служит и повинуется одному из двух, чему изберет служить: Если душа изберет союз с духом, дух станет единым с ней».

Действительно, нельзя не согласится со словами древнего мудреца. Душа представляет для Бога некие живые возможности, воплощенные в реальной, земной жизни. Душа человека свободна. А потому она самостоятельно может выбирать себе цель: смерть или бессмертие, благодеяние или греховность. Однако каков бы ни был нравственный выбор человека, его душа, несомненно, имеет божественное происхождение. Именно поэтому многие выбирают путь именно праведности, т. е. соблюдения высшего Закона, что в конечном итоге должно будет привести душу к единению с Господом.

Несмотря на присутствие духовного начала, человек все же очень далек от совершенства. Достичь единения с Истиной, а значит и бессмертия, он может только путем достижения определенного состояния, называемого нирваной. Только переступив за пределы круга циклических перерождений, человек может слиться с божественной сущностью.

Душа, лишенная свободы выбора, более всего напоминает безгласных роботов, которые действуют только посредством чьего-либо вмешательства. Кроме того, несвободный человек не стал бы стремиться к духовному единению с Богом и не радовался бы слиянию с Божественной искрой.

Ко II веку нового тысячелетия относится деятельность не менее знаменитого, чем Ориген Александрийский, богослова. Его имя Татиан. Он разделял взгляды, полярно противоположные тем, что представляли александрийские мыслители. Именно Татиану принадлежит мысль о том, что душа человека и Дух имеют разную природу. Душа представляется философу как нечто идущее снизу, а Дух — это то, что принадлежит миру Высшего Разума. Отсюда и вытекает утверждение мыслителя о материальном происхождении человеческой души.

Представленную выше мысль Татиана подхватили затем и служители ортодоксальной церкви. Они провозгласили храм и священнослужителей посредниками между человеком и Богом. Более того, они выдвинули тезис о том, что человек никогда не попадет в Царствие Небесное, если не будет подчиняться церкви. Таким образом, по мнению ортодоксов, именно отношение человека к церкви и являлось своеобразным пропускным билетом в рай.

Мудрецы когда-то справедливо заметили: все идеи имеют право на существование. Однако имели ли право древние священнослужители подчинять подобным образом умы и сердца тысяч людей?..

Изложенная выше богословская позиция без сомнения повлияла на идею о возможном предсуществовании и перерождении души. Ведь если она исходит из мира материального, то, следовательно, она не могла существовать до рождения тела.

В связи с этим возникает вопрос: когда же появляется на свет душа?

Приверженцы идей ортодоксальной церкви нашли такой ответ: душа появляется на земле одновременно с телом, т. е. из чрева матери.

Таким образом, они приходят к отрицанию теории о предсуществовании души и сансаре, т. к. подобные учения предполагают появление души иногда задолго до рождения тела и, кроме того, переход души в разные тела.

Подобные идеи живы и по сей день. До сих пор католическая церковь провозглашает одновременное появление на земле души и тела человека. Душа и тело неотделимы друг от друга, говорят католики. Но в таком случае, о какой реинкарнации может идти речь?..

Итак, идеи, утвердившиеся было во времена Климента и Оригена из Александрии, сменились в VI веке на прямо противоположные. Главы христианских церквей утвердили истинным учение, основу которого составляло положение о создании души из ничего — так называемое creatio ex nihilo.

Далее богословы рассуждали так. Если человеческая душа не является частью мира духовного (т. е. не представляет собой часть Единого Бога), то, значит, она не может иметь происхождение, связанное с его субстанцией. Следовательно, Бог создал человека, равно как и всю вселенную, из пустоты, из ничего. Тертуллиан заявлял: «Бог создал: материю со всеми составляющими ее элементами, телами, духами: из ничего во славу Своего могущества». Из подобных утверждений и вытекает основная ортодоксальная религиозно-христианская концепция, относящаяся к вопросу о происхождении человека и природе его души.