«Небо отверстое» означает, что видение, которое увидел Иоанн вслед за этим, было откровением, данным ему свыше: Сам Господь открыл ему сокровенную тайну одержанной им победы над силами тьмы. Конь белый означает непобедимую силу света Евангелия Его. Сидящий на коне сем называется Верным и Истинным, ибо праведны суды Его. Очи, как пламень огненный, излучают свет Солнца Првды, просвещающий и освещающий мир. Много диадим на главе Его суть венцы побед, одержанных Им над духами нечистыми. Имя написанное, которое никто не знал, кроме Его Самого, открыто было Им Самим же Церкви Его Духом Святым, и имя это суть «Слово Божие». Одежда, обагрённая кровью, свидетельствует о страданиях Его, принятых на Себя, ради спасения рода человеческого от грехов его, а также и о страданиях в борьбе со грехом всех святых Его, Его Кровию искупленных. В них изобразился Христос, и это Его силою одержаны были ими победы. Его воинство – это святые Ангелы, творящие волю Его и споборствовавшие святым Его в их борьбе с царством тьмы на земле. Они облечены в виссон святости и чистоты. Из уст Его исходит острый меч, который суть слово Божие, обличающее всякую ложь и неправду и разящее грешников. Он пасёт народы жезлом железным, ибо несокрушима истина и она проникает в самые недра души человеческой. Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя на противящихся истине и восстающих на Духа Святого Его. На одежде и на бедре Его написано имя «Царь царей и Господь господствующих», ибо Он истинный Царь и Господь всех одержавших победу над страстями своими и при Его содействии возымевших власть над грехом. Посему воцарятся они с Ним и сядут на престоле Его в Царствии Небесном.

Ангел, стоящий на солнце, был, вероятно, из чина Властей, ибо само стояние на солнце символизировало его приближённость к Солнцу Правды, Христу Спасителю, а его повеления, отдаваемые громким голосом другим Ангелам, свидетельствовали о дарованной ему от Бога власти творить волю Его. Летающие по средине неба птицы суть Ангелы, и это им отдавал он повеления собираться на великую вечерю Божию, чтобы потребить всякую плоть нечистую: трупы поверженных острым мечом, исходящим из уст Сына Божия, который суть слово Его. Это трупы царей и всех начальствующих в царстве зверя и трупы людей, уподобившихся неистовым коням, а также и тех, власти которых они сами себя подчинили; трупы свободных и трупы рабов – всех принявших на чело или на руку печать антихриста, по собственной ли воле или неволею.

И увидел Иоанн антихриста в образе зверя и царей земных и воинства их, возмечтавших в безумии своём сразиться с Самим Господом и святым воинством Его. И они собрались в великом множестве, во главе с антихристом и лжепророком, творившим перед ним бесовской силой великие знамения и лжечудеса, низводя огонь с неба, желая доказать живущим на земле могущество лжемессии и его якобы божественную силу. Но они потерпели поражение перед лицом Господа сил: зверь и лжепророк схвачены были и живыми брошены в огненное озеро, а прочие убиты были словом Божием, попаляющим грешников. Эту картину дополняет видение пророка Ездры, описанное в третьей его книге. И если их рассматривать вместе, то мы получаем как бы одно объёмное, величественное и страшное видение. «Я смотрел, – пишет Ездра, – и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лицо свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним; и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его, подобно тому, как тает воск, когда почувствует огонь. И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа... Он же, когда увидел устремление идущего множества, не поднял руки своей, ни копья не держал и никакого оружия воинского; но только, как я видел, он испускал из уст своих как бы дуновение огня из губ своих – как бы дыхание пламени и с языка своего пускал искры и бури, и все это смешалось вместе: и дуновение огня, и дыхание пламени, и сильная буря. И стремительно попал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех, так что ничего не видно было из бесчисленного множества, кроме праха, и только был запах от дыма; увидел я это и устрашился» (3 Езд. 13: 3–11). И птицы небесные, которых видел Иоанн, напитались прахом этим.

После того как зверь и лжепророк были брошены живыми в огненное озеро, а все прочие от воинства их и цари земные попалены огнём уст Сына Божия, который суть слово Его, тогда сошёл с неба Ангел, имеющий большую цепь в руке своей и ключ от бездны, т.е. имеющий власть над адом и духами тьмы, и он сковал диавола и заключил его в бездне тартара: на тысячу лет, чтобы, как сказано, не прельщал уже народы. Здесь речь идет о тех народах, на землю которых сатана сошёл в сильной ярости, когда был низвержен с духовного неба народа Божия (XII.10–I2), зная, что уже не много осталось ему времени. А теперь он скован был и заключён в бездне на тысячу лет, спустя которые он будет вновь освобождён (по промыслу домостроительства Божия) на очень короткое время. Ангел, сходящий с неба и имеющий власть над адом и духами тьмы, был, по-видимому, из чина Властей. А его сошествие на землю свидетельствует о том, что диавол был взят именно от земли, а не свергнут с неба, как думали некоторые, соотнося этот текст со временем воскресения Христа, что совершенно нелогично: во-первых, потому, что, будучи заключённым в тартаре, он не мог бы обольщать народы (тогда как вся история Церкви – это борьба с диаволом и царством тьмы на земле, попущенная Богом для того, чтобы дать человеку возможность победить его), а во-вторых, как следует из предыдущего и последующих текстов, диавол был заключён после того, как зверь и лжепророк были брошены в огненное озеро. То есть царство зверя потерпело окончательное поражение и диавол был лишён власти уже и на земле языческих народов явлением Господа нашего Иисуса Христа с небесным воинством Его.

И вот, когда диавол был заключён в бездне, тогда увидел Иоанн престолы и сидящих на них, которым дано было судить... Первый же вопрос, который возникает: кто эти судьи и кого они будут судить, ибо всеобщего воскресения ещё не было? Некоторый свет на эти таинственные слова проливает видение пророка Даниила о последних временах и об антихристе. В нём тоже говорится о неких судьях, которые воссядут по низложении власти антихриста: «зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее... из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего... и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. VII.23–27). В этом пророчестве содержится, между прочим, одна интересная деталь: оказывается, из тех десяти царей, которые придут к власти при антихристе, троих он «уничижит». И этим объясняется, почему число стран царства зверя (семь) меньше числа царей (десять). Но главное, что мы можем почерпнуть из этого текста, – это то, что именно по прошествии трёх с половиной лет власти антихриста воссядут на престолах судьи, которые отнимут у него власть губить и истреблять святых Всевышнего до конца. Это значит, что не все святые погибнут во время гонений антихриста, ибо ради избранных Своих Господь сократит те времена. И тогда по всей вселенной, как сказано у пророка, наступит царство, в котором власть и величие царственное примут святые Всевышнего. Это значит, что останутся в живых и некоторые из язычников (не принявшие печати антихриста), ибо о какой вселенной может идти тогда речь? Об этих, оставшихся в живых, читаем у пророка Ездры следующее: «После сего (когда Господь попалил полчища зверя) я видел того мужа (Сына Божия) сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное. И многие приступили к нему, иные с лицами веселыми, а иные с печальными, иные были связаны, иных приносили» (3 Езд. 13: 12–13). И сокрушался Ездра, ибо по его человеческому разумению казалось: горе тем, которые оставлены будут в живых до тех страшных дней, но горше тем, которые не будут оставлены, ибо подобно облаку пройдут они из мира сего и не увидят того, что будет в последние времена. Но Господь сказал ему, что блаженны и те и другие: «кто выдержит опасность в то время, тот сохранил себя, а которые впадут в опасность, это те, которые имеют дела и веру во Всемогущего. И так знай, что те, которые оставлены, блаженнее умерших» (3 Езд. 13: 23–24). Но в Откровении Иоанна Богослова относительно умерших во Христе мы имеем существенное дополнение, на первый взгляд кажущееся совершенно поразительным: те из умерших, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса и за слово Божие, и не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли печати его на чело или на руку, те воскреснут прежде всеобщего воскресения, и именно они будут царствовать со Христом тысячу лет. Как ни удивительно это пророчество, но оно-то как раз и объясняет загадочный текст главы двенадцатой (XII.10–12) о младенце мужеского пола, рождённом Церковью в муках и восхищенном по рождении его к престолу Всевышнего, которому, как сказано, надлежит пасти народы жезлом железным. И об этом же говорится в откровении Фиатирской церкви (II.26–37). Итак, именно этот младенец мужеского пола воскреснет прежде всеобщего воскресения, и будет царствовать со Христом тысячу лет, и будет священником Бога и Христа в Церкви Его – это все те, которые были обезглавлены за свидетельство Иисусово и за слово Божие. Поскольку дальше говорится, что над ними не имеет власти смерть вторая, которая может постигнуть многих после Страшного Суда, то это значит, что тысячелетнее царство, о котором идёт речь, предшествует времени всеобщего воскресения. А коль скоро сказано, что первого воскресения сподобятся те, которые не приняли печати антихриста на чело или на руку, то это говорит о том, что это царство наступит после поражения антихриста. Итак, отсюда следует, что после того, как антихрист и лжепророк будут ввержены в геенну огненную, а диавол заключён в бездне до времени, наступит тысячелетнее Царство Божие на земле, которое по устроению своему будет подобно Церкви Христа Спасителя, внешний двор которой (вся вселенная) отдан будет язычникам, оставленным в живых. Их-то и будут пасти и судить святые Всевышнего. В числе оставленных в живых нехристианских народов у пророка Ездры значатся десять колен израилевых, отведённых в плен во дни царя Осии и переведённых ассирийским царём Салманассаром на поселение за реку Евфрат. Но они ушли оттуда в дальнюю страну, пустынную, где не обитал в те времена род человеческий, пожелав там проводить благочестивую жизнь в соблюдении законов, которые они не соблюдали в своей стране. И вот, потомки их упомянуты в числе тех, которые оставлены будут в живых, и они названы народом мирным. Что же касается иудеев, оставшихся в живых, то, как сказано, «это те, которые находятся внутри пределов Моих. Ибо, когда начнет Он истреблять множество собравшихся вместе народов, Он защитит народ Свой, который останется» (3 Езд. 13: 48–49), т.е. только тех, которые уверуют во Христа Спасителя («внутри пределов Моих»). О других нехристианских народах ничего не известно из пророчества, но можно думать, что в стране, в которой церковь, названная братолюбивой (Филадельфийская), будет избавлена от искушений времён антихриста (за её терпение скорбей и любовь), то и народы, живущие в пределах её, будут помилованы. К этому необходимо добавить, что первое воскресение избранных святых, как и второе всеобщее, надо понимать в буквальном смысле – как воскресение телесное. В своей книге «Точное изложение православной веры» прп. Иоанн Дамаскин в гл. ХХVII «О воскресении» убедительно доказывает, что воскресение должно понимать именно в телесном смысле: «Ибо, если смерть определяют – как отделение души от тела, то воскресение есть, конечно, вторичное соединение и души и тела, и вторичное воздвижение разрешившегося и умершего живого существа». И Апостол Павел, как мы знаем, порицал тех лжеучителей, которые проповедовали о якобы уже имевшем место воскресении. Таким образом, и первое воскресение, подобно второму всеобщему, должно понимать именно в смысле соединения души и тела. Итак, святые, убиенные антихристом за свидетельство веры в Иисуса Христа, воскреснут как первенцы из мертвых, и будут священниками Бога и Христа в Церкви Его, и будут царствовать с Ним тысячу лет. Но из этого отнюдь не следует, что Христос будет вместе с ними видимым образом царствовать на земле, как утверждают хилиасты, учение которых справедливо отвергнуто Церковью, ибо царство Его не от мира сего. Поэтому его надо понимать в Православной традиции, как присутствие Христа во всех таинствах Церкви, а также и в душах всех право верующих в Него. Однако священнодействовать в Церкви в этот период жизни ее, как следует из Откровения, будут воскресшие святые мученики, убиенные во дни царствования антихриста.

Возможно, именно об этом тысячелетнем царстве Божием на земле пророчествовал Исаия, когда предсказывал дни благоденствия для народа Божия не на небе, а именно на земле, и хотя смерть, согласно его пророчеству, ещё не будет упразднена до конца, но жизнь будет мирной и счастливой до глубокой старости: «Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их... ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними... Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65: 20–25) То есть и народы не христианские, живущие посреди народа Божия, просвещаемые светом Божественного учения и пасомые святыми Всевышнего, будут мирными: «Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов – как разливающийся поток для наслаждения вашего: на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме» (Ис. 66: 10–14). Здесь Иерусалим нужно понимать как Церковь Божию на земле, т.е. в смысловом значении имени его, которое в переводе означает «основание мира». Это ещё не горний Иерусалим, но это возлюбленный город святых. У пророка Иезекииля этот период времени изображён в образе объединения иудейского и израильского народов под началом единого Пастыря и Царя Давида (в переводе имя это означает «Возлюбленный» и усвояется Сыну Божию, как потомку царя Давида по плоти). И хотя это пророчество, безусловно, имеет отношение ко всей истории христианства в отношении обращения язычников, просвещения их светом Евангелия Христа Спасителя, но коль скоро процесс этот не завершён и доныне, то тысячелетнее царство Божие на земле, которое наступит после поражении лжемессии и его звериного царства, как бы поставит последнюю точку в этом вопросе; ибо, получив возможность соприкоснуться с жизнью святых в Царстве Божием на земле, не будут уже иметь оправдания те, которые не войдут в Царство Небесное. «И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освещающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки» (Иез. 37: 26–28). По прошествии же тысячи лет сатана будет выпущен из темницы своей, и он возмутит народы по всем четырём сторонам света, – Гога и Магога. У пророка Иезекииля Гог называется князем Роша, Мешеха и Фувала – народов земли Магог. Последние упоминаются у пророка в связи с Тиром, с которым они вели торговлю, выменивая товары его на души человеческие (Иез. 27: 13). Согласно пророчеству, войско Гога составит огромное полчище: совокупно с Персами, Ефиоплянами и Ливийцами, Гомером (т.е. народом Галатов) со всеми отрядами его, Фогармой (Армянами) от пределов севера со всеми отрядами его и многими другими народами, которые соберутся к нему, и он будет им вождём (Иез. 38: 1–7). Здесь речь идёт о языческих народах, которые оставлены были в живых по низложении царства антихриста, но, несмотря на долгую мирную и счастливую жизнь в продолжение тысячелетнего Царства Божия на земле, так и не ставших народом Божиим. И вот пророчество об этом нашествии: «Готовься и снаряжайся (Гог), ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою» (Иез. 38: 7–9). Итак, возмущаемые духом бесовским, эти народы вновь ополчатся против Церкви Божией и окружат стан святых, но огонь с неба от Бога попалит их, и тогда диавол, обольщавший их, будет ввергнут в озеро огненное, где зверь и лжепророк, и будут они мучаться веки вечные. Таким образом, тысячелетнее царство по промыслу домостроительства Божия будет иметь целью обращение иноверцев, которые, подобно Апостолу Фоме, получат возможность воочию убедиться в воскресении из мертвых святых Божиих угодников (за Христа пострадавших во дни царствования антихриста), святости и праведности Божественного учения и будут проводить жизнь мирную и счастливую посреди святых Всевышнего. Но, несмотря на это, бесовский дух овладеет ими, и они сами лишат себя жизни вечной в Царствии Небесном.